窈窕赌女2 窈窕

“关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。”这是《诗?周南?关雎》的诗句。而诗中“窈窕淑女,君子好逑。”成了传诵千古的绝句。但“窈窕”一词,在《词海》和《新华字典》中的解释是“好美貌”、“美的样子”。笔者认为,对“窈窕”的解释仅仅从淑女的外表现象作表述,而忽视了淑女的心灵、真善美,是不太确切或带有片面性的。其实,“窈窕”二字是一个并联的合成词。清代的《经古籍纂诂》里说:“窈窕,美容曰窈,美心曰窕”。因此,应该解释为美丽端庄、心灵美好或文雅贤惠的女子更确切。

就如何看待美,纵览中国历史,各个时代都有不同的“窈窕”描述记载。自古以来,中国妇女就非常注重穿戴、束发、描眉、擦粉、涂烟脂、抹口红等等,从古至今一直延续着,它已经成为妇女一种传统的美容艺术。

窈窕赌女2 窈窕

在“窈窕淑女”中的“窈窕”,它既注重了淑女“饰面”的同时,又注重了淑女的“修心”,只有外表美丽端庄、心灵美好、贤惠善良,才能具呈“窈窕”幻影,也只有注重饰面的同时,更要注重饰德修心,也才能称得上“窈窕”。

在《诗经?卫风?硕人》中,描写卫庄公的夫人庄姜: “手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”在诗人的笔下,美女的手是很柔软的,就像春天初生的嫩芽;皮肤是光滑细腻的,像凝固的脂膏;脖子白白的,就像天牛的幼虫一样;就连她的牙齿,也像瓠瓜的子那样又白又整齐;额头像小蝉那样方正丰满,双眉像蚕蛾须又弯又细又长。从这诗句来看,描写美女可谓达到了极致。从诗文中不难看出,古人赞赏美女,总是喜欢用一些细嫩、光滑、质感的植物和动物的来做比拟陈述,而且由于这些物和体本身就很稀有,因此,它将美女衬托得美轮美奂,让人觉得她们身上有一种超于自然的美。细读之下,让人觉得绝色美女的庄姜栩栩如生地站在你的眼前,令人目不转睛。以此推来,《关雎》中描述的“窈窕淑女”,她也是一位贵族女子,她的“窈窕”亦不应例外。

“窈窕”一词,在不同年代有着不同的观赏取向。

一是以苗条玲珑之美。“窈窕”一词,在《关雎》中“窈窕淑女”的体态是符合当时人们对于美女的审美度评判情趣的,不同时期的人可以通过自己的想象和梦幻,赋予她自身审美价值观的价值取向。“窈窕”一般人都认为就是苗条之意,借以形容女子修长柔美之体态。《关雎》中“窈窕淑女”就应该是拥有比较瘦而修长的身材。《韩非子?二柄》:中楚王就喜欢苗条玲珑的女子。诗曰“楚灵王好细腰,而国中多饿人”,当时就是以苗条体态的女子为标准的美。(文章阅读网:www.www.AihuAu.com.net )

二是以亭亭玉立之美。绝大部分年代的古人都是以肥为美的。在敦煌壁画等古典绘画作品中,以肥美的形象居多。事实上,在《诗经》里面,也同样可以找到其他以肥为美的证据。例如,前面谈到的《卫风?硕人》一诗,在描绘庄姜的美丽时,便是以肥为美。其诗曰:“硕人其颀,衣锦襞衣。”众所周知,《卫风?硕人》里的“硕人”(庄姜),与《诗?周南?关雎》里的女主人公“淑女”都是属于贵族出身的女性形象,所以《毛诗序》说:“《关雎》,后妃之德也。”既然两者都是贵族身份,所处的时代也大体相同,审美标准应该是不差毫几。所以,我们完全可以用《卫风?硕人》里对美女的描写来参证《关雎》里的“窈窕淑女”。《卫风?硕人》第一章说“硕人其颀”,硕就是大的意思,颀则是长的意思,也就是指的“硕人”形体颇为丰满的意思。就是以丰满的女子为标准的美。

三是以虚幻朦胧之美。《诗经》里的女子形象,多是被虚化的,美如“在河之洲”(《关雎》)、“所谓伊人,在水一方”(《蒹葭》)的女子,女人静如水,但也不过像一团水气里显出的人形,诗意朦胧。这种虚幻、朦胧之美,不仅体现在对“淑女”外在的形体特征虚幻般之美,同时也体现在对“淑女”个人内在的心理素质、个性修养等方面具有朦胧般之美。

四是以深度文静之美。朱熹在《诗集传》上说:“窈窕,幽闲也。”《广韵》上也这样解释:“窈,深也,静也。”扬雄《方言》卷二:“秦晋之间,美心为窈,美状曰窕。”《尔雅?释言》是这样解释:“窕,闲也。”这些作品的解释,无疑说明“窈窕”具有气质优雅、文静的意思。另外,《古代汉语词典》的第一个义项便是:“美好文静的样子。”大意为幽静娴雅的美善女子。此注应源于《毛传》:“窈窕,幽闲也。……言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。”按照现代人的理解,就是文静的意思,文静既可以是指身体上的安静文雅,待人接物上的礼数周全,也可以是指言语上的安静娴淑,不轻易表露自己的喜怒哀乐的淑女,曰“窈窕”也。

五是以涵养气质之美。“窈窕淑女”应该属于那种极有内涵的女子。按照现代语言学的说法,“窈窕”一词是一个连绵词,似乎不可以拆分开来解释,但在古代,汉字往往与连绵词的整体含义极具关联,“窈窕”便是如此。《广韵》的解说:“善心曰窈,善色曰窕。”也就是说,一个称得上“窈窕”的女子,不仅要有美貌的外表和体态,文静幽闲的性格,而且还要有好的内心修养和品性,才具备 “窈窕”的具象特征。众所周知,《楚辞?九歌?山鬼》中也有运用“窈窕”这个词形容女子美丽。例如:“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”。

六是以词的扩展性之美。到汉代,“窈窕”一词也可以用来形容美男子的具象特征,例如《古乐府?孔雀东南飞》:“云有第三郎,窈窕世无双”。就是“窈窕”二字扩展性的应用。此后,随着语词含义的逐渐扩展开来,“窈窕”还可以用来形容山水宫室幽邃深远,形容学术和思想的精深。如陶潜的《归去来兮辞》:“既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。”细读这些作品可发现,“窈窕”这个词虽然可以形容人和物,但是它们都有一个共同的特性,那就是“深”。也就是说,有深层次的内涵,这种内涵,不是表面上,而是体现在心灵里。

七是以修德养心之美。在现实生活中却有一种不良倾向,有的人,往往只注重修饰自己的容貌,而忽视了心灵的修习。在人海中一位楚楚动人的女子,外表上似“窈窕淑女”,但言行粗爆,出口狂言,行事漂浮,则她只是一个外在之美,而内在修养极为肤浅,这绝对不能称“窈窕淑女”。因此,只有将面容和心灵的美有机地结合起来,只有强化饰面修习,才能达到“窈窕淑女”的境界。先秦时期的贵族家庭就极为重视子女的内心修养和教育。据史料记载,齐僖公是教子颇为有方略的,他在孩子很小的时候便请了类似于今天的家庭教师,来悉心教导自己的两个女儿,希望她们长大以后知书达理,成为贤妻良母。长女宣姜、次女文姜,都很注重饰面修习。后来文姜以才华著称于当世。郑国人敬仰次女文姜,仍做了《有女同车》来称赞她:“有女同车,颜如舜华,将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都;有女同行,颜如舜英,将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。”诗中不仅赞扬了她的容貌像木槿花一样美丽轻盈,还称颂了她的德行如玉般温润。使她们真正成了“窈窕淑女”。

汉末时期的文学家、政治家蔡邕也十分明了这个道理。启发自己女儿蔡文姬要“饰面修心”。他在《训女》中写道:“心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修,则尘垢藏之;心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心,惑矣!夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可,贤者谓之恶,将何容焉?故览照拭面,则思其心之洁也;傅脂,则思心之和也;加粉,则思其心之鲜也;泽发,则思其心之润也;用栉,则思其心之理也;立髻,则思其心之正也;摄鬓,则思其心之整也。”这是一篇颇有哲理而通俗易懂的妙语诗文。它生动形象地说明了“窈窕”的真正含义。蔡文姬尊照了父亲的谆谆教诲,非常注重“饰面修心”,使她成为了著名的女诗人。她真正是“窈窕淑女”的化身。

在现实生活中,女人只有注重饰面,更注重修心,才能成为外表美丽端庄、心灵美好、贤惠善良的淑女,才曰“窈窕”。因此,《诗?周南?关雎》一诗中的“窈窕淑女”形象,才如此永久不休地留在男权话语里,它以其独到的审美价值取向,生动地描绘了女子的“窈窕”,令人遐想联翩,正因为如此,才引得不少诗人抑扬顿挫地将“窈窕”置于诗文之中,《关雎》一诗之所以有如此巨大的欣赏价值和艺术魅力,或许,源泉也在于此吧!

  

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