爱华网《孟子》为记述孟子思想的著作。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与；赵歧、朱熹、焦循等人认为是孟子自著；韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记，但目前学术界较采用司马迁等人的说法。完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。注本主要有东汉人赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝人焦循的《孟子正义》等。
孟子的著作_《孟子》 -书籍简介
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，属语录体散文集。《孟子》共有七篇传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子的著作_《孟子》 -作者简介
孟子
孟子（前372年―前289年），生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，汉族，山东邹城人。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物之一，是鲁国贵族孟孙氏的后代，沦落为‘士’――不官、不农、不工、不商，他一生聚集门徒，发表政纲，著书立说，奔走四方，“上说下教”。对当时政治产生巨大影响。孟子就学于孔子之孙――子思的门人，他游说诸侯，历经邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁邹（魏）等国。在齐，荣任‘卿’职，在梁甚被礼遇，但齐宣王和梁惠王，尽管对他十分优待，却并不采纳他的政治建议。在这种情况下，孟子不贪恋权位，主动辞官而去，停止政治活动，和他的弟子万章、公孙丑，把他的学说――政治主张、哲学理论、教育纲领，整理成书，这就是流传后世的《孟子》。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子的著作_《孟子》 -作品简介
《孟子》之相关图1《孟子》共七篇，篇目为：
《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。
《孟子》还具有较强的民本主义思想――“民为贵，社稷次之，君为轻”。当然，这里并不是在说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。这些观点自然带有唯心主义色彩。在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。这就否定了人对客观世界的认识。但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。
《孟子》非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子就不得不与其它各类思想与学派进行交锋。这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在这类文章中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。在论辩中，孟子还“长于譬喻”，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。尽管从逻辑来看，个别比喻未免牵强，但使文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。气势浩然是《孟子》的另一个重要的艺术特征。这种风格，源于孟子人格的修养。
孟子的著作_《孟子》 -孺家思想
《孟子》之相关图2一、心性论
1.性善与四端――道德价值的根源
《孟子》的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
2.义利之辨――道德价值的论证
《孟子》认为“四端”是内在於自觉心的，属於人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异於禽兽之处，这种“异於禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
3.养气与成德
《孟子》提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存於内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。
4.道德天
《孟子》认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”，“天”表现于人，便是“性”。人苦能有足够修养，便能知天，达致“天人合一”。
二、政治论1.民本说
《孟子》指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在於民心而不在於君主，苦君主无道，人民便可推翻他;但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
2.法先王
《孟子》主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。
3.仁政与王道
《孟子》主张施行仁政，必须先有仁心，然後方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要“尊贤使能”。
4.德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德；《孟子》的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。
5.反对霸政
《孟子》提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，《孟子》主张“王道政治”，反对霸力服人。
6.恢复井田制度
《孟子》认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦
要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。三、教育主张
《孟子》认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外《孟子》也十分重视学习环境，置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
四、哲学思想及认识论等方面
《孟子》的观点中包含了一定的唯心主义的成分，认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
《孟子》的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
此外，《孟子》还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
孟子的著作_《孟子》 -照作品影响
一、启发朱明理学
《孟子》之相关图4
《孟子》提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为後世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
二、形成“道统”观念
《孟子》把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。
三、民本思想的影响
孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
孟子的著作_《孟子》 -经典语录
亚圣之墓1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
2、不以规矩，不成方圆。
3、权，然后和轻重；度，然后知长短。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、生于忧患而死于安乐也。
6、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
7、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
8、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、民为贵，社稷次之，君为轻。
12、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
13、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
14、祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命，自求多福。”
15、仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
16、君子不以天下俭其亲。
17、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
18、枉已者，未有能直人者也。
19、君之视臣手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
20、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。
21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之。
22、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
23、养心莫善于寡欲。
24、人有不为也，而后可以有为。
25、其进锐者，其退速。
26、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
27、仁者无敌。
28、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子的著作_《孟子》 -孟母三迁
汉・赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
孟母三迁
（原文）昔孟子少时，父早丧，母仉[zh?ng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，
