历史中的毗昙和德曼 毗昙 毗昙-毗昙宗,毗昙-略历

毗昙,(佛学术语)Abhidharma,巴Ahidhamma,是“阿毗昙”之略称。新云“阿毗达磨”。译曰“无比法”。新翻“对法”。是三藏中“论藏”的总名。毗昙学说的要点是,根据有部诸论的义旨,特别是依法胜《阿毗昙心论》及法救《杂阿毗昙心论》的纲领,以四谛组织一切法义,并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。另有非专业毗昙的学者志念,晚年专治毗昙,着有《八犍度疏》、《迦延杂心论疏》等9卷,盛行于世,为慧嵩以后北方另一杰出的毗昙师,受学者数百人,弟子颇多,著名的有慧藏、慧净、神素、道岳、道杰、慧休、灵润等20余人。毗昙虽然是女王任命的上大等,后来却成为亲唐派领袖。毗昙对众将士说此乃女王溃败的征兆,一时士气大振。

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毗昙_毗昙 -毗昙宗

中国佛教学派。亦称毗昙宗。起于南北朝。以讲习说一切有部阿毗昙义学而得名。其学者称毗昙师(阿毗达磨师)。说一切有部毗昙传入中国,为时颇早。东晋以来译出阿毗达摩论书多种,主要有前秦僧伽提婆于建元十九年(383)译出《阿毗昙八犍度论》即《发智论》30卷,于东晋太元十六年(391)译出《阿毗昙心论》4卷;南朝宋僧伽跋摩等于元嘉十二年(435)译出《杂阿毗昙心论》(简称《杂心论》)11卷等。这些着作译出后,流传日广,说一切有部毗昙学由是大兴,兼习或专习的学者继出。诸师都以《杂阿毗昙心论》为要典,认为它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后,毗昙之学渐衰。

说一切有部毗昙虽先传译于北方,而其义学的讲习实开始于南地。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》,经慧远的提倡,庐山涅

  

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