阿赖耶识 阿赖耶识 阿赖耶识-简介

阿赖耶,梵语alaya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。此外,阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变。由本向末数为第一,故称第一识。

阿赖耶识_阿赖耶识 -简介


阿赖耶识

阿赖耶,梵语alaya之音译。为 八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一, 九识(八识及 阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、 阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作 藏识。或作第八识、 本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。

此外,阿赖耶识亦称初刹那识、 初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变。由本向末数为第一,故称第一识。

由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。

据 摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举,部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说,将阿赖耶解释为爱着、贪爱,或为爱、乐、欣、喜等。然至 大乘佛教时代,则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义, 弥勒、无着、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说,以一切万有皆缘起于阿赖耶识,遂成立唯识哲学之思想系统。其中,无着依 阿毗达磨大乘经、 解深密经等,解说第八根本识(阿赖耶识)为有情总报之果体,并于所着显扬圣教论卷十七中,举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无着于其另一着作摄大乘论本卷上,将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种,并提出迷、悟二种境界,皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起,此即‘种子熏习说’,亦即主张阿赖耶识为 真妄和合之说。又世亲着之 唯识三十颂,至唯识分流时代,有二十八家之注释,而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释; 玄奘即以护法之注释为主,糅合其余诸师之说,编译出 成唯识论十卷,对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举,阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即:

能藏

谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

所藏

指现行熏种子义而说,亦即此识为 七转识熏习诸法种子之场所。

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执藏

谓第八识恒被第七 末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执藏。

此外,窥基根据成唯识论所述,于所着 成唯识论述记卷二末,就自相、因相、果相三相,举出阿赖耶识体之三位,即

  

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