爱华网《易传》是一部古代汉族哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于老庄，具体成于黄老学派后学之手。周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又影响了《易传》。马王堆汉墓出土的帛书易传亦属于稷下道家。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。“十翼”之名，最早见于《易纬・乾坤凿度》（卷下）”。
易传_《易传》 -著作简介
《易传》
《周易》一书包括《易经》和《易传》两部分。《易经》本是卜筮之书，它只是对一些偶然的占卜结果所作的记录，反映了古人对无知或无法把握的外在世界的一种幻想上的理解。《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞，并不具备普遍性和必然性，不是理性思维的结果，无法对现实人生起指导作用。只是到了《易传》中，方才借用《易经》的框架，通过对旧形式语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，代表了先民哲学地把握世界的思维成果。
易传_《易传》 -详细介绍
《易传》今存七种十篇，其中的《彖传》、《象传》、《文言传》分别穿插在《周易》六十四卦之中，以解释卦、爻象和卦、爻辞的形式出现，而《系辞传》等四传则单列于后。《系辞》是今本《易传》的第４种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有４种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
易传_《易传》 -作者考证
《易传》的解释才使《周易》据有深奥的哲理，同时也令人产生一些难以想象的困惑。《周易尚氏学》对此形容为：“《系辞》之维妙维肖，蹈虚御空之语；杂卦之错杂位置，鼓舞颠倒之言。试思谁能为之？又谁复敢如此为之？”，“《十翼》幽奥之辞，其难解过于《周易》。”又有说：“故《十翼》非孔子不能为，不敢为；而记录《十翼》者，则孔子之门人也。”，以《易传》的成书年代在春秋战国之间，王国维、郭沫若、胡适等多持相近的看法。如胡适《先秦名史学》说：“现在的研究，《十翼》不可能全部归于孔子所作。但认定第一、二、三、四篇是孔子自己所写，则较为可靠。第五和第六篇，虽然常有添改，但就整体来说，搜集了很多有价值的无疑地属于孔子的真正观点的东西，有些可能也是他自己写的。其它一些，很可能是他的弟子的记录。第七篇，可能包含少数真正孔子的语录，也有一些拙劣的添改。第九篇是后来附加的，但显然出自精明者之手；第八和第十篇，则无疑是拙劣窜改者之作。”现今比较流行的看法是：《易传》成文于战国中末期，很大程度上反映了孔子的观念，非出自一人之作。
易传_《易传》 -突出之处
《易传》中一个十分突出之处，就是试图对世界作一总体、概括的把握，它不满足对具体事物和现象的了解，而希望把握世界的规律，并用来指导现实的社会人生。这种认识世界的意图体现在《易传》里反复论述的天道、地道、人道以及《周易》系统本身所蕴含的道理中，《说卦传》在称述《周易》原理时说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
追溯道的本义，应是指道路，引伸为引导、履贱等义，后来更发展为哲学上的重要范畴，《老子》等道家学派赋予道以宇宙最高本原的意义，而孔、孟儒学则将道看作是最高的人伦原则，曾参在解释孔子“吾道一以贯之”时，就将其中的“道”理解为“忠恕而已矣。”《易传》道论的内容十分丰富且深刻，可以说是对先秦儒、道两大学术思潮的综合和超越，同时，《易传》七种论道各有侧重，彼此间观点既有联系又有不同之处。
易传_《易传》 -宇宙生成论
《易传》认为天与地互相感应，然后产生了．万物和人类，有了人类后方才会产生人类社会的各种人伦和尊卑等级的礼义制度。天地感应生万物，被描述成如同男女结合生育子女一样。《易传》的宇宙生成论尽管简略、直观，但却是朴素唯物的，它肯定了自然界自身的演变和进化，认为人类和人类社会都是自然界演化的产物。当然，处于前科学时代的先哲们不可能从天体演变、地球发展史和物种起源上来正确地描述宇宙的进化和人类社会的形成，他们只能凭直观的感觉和想象去构造自；己的理论框架。
根据学者们的考证，《易传》七种大致作于战国中、晚期，在此之前，尚未出现过如此较为完整的宇宙生成论。孔子说过：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语・阳货》)，但太简略，对于天是神是物也未做说明。道家学派的《老子》提出过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式，并且认为：“天地之间，其犹橐
