爱华网那是创作的灵感的泉涌包含了独特的艺术幻想的色彩，让人深深的迷醉艺术是最陈年佳酿，喝不醉，却能让人疯狂，他能启发你脑中所有未开启的思绪它给予你力量！你将是英武的太阳神直到永远――这就是艺术的魔力
标题：艺术美作文
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艺术的“美”
艺术美作文 | 2014-11-14 15:03
艺术的“美”
- ---张馨怡
艺术离我们并不遥远，一睡就在我们身边。它可以是一首歌，一幅画，也可以是一件不起眼的小工艺品。有艺术的地方就有美。现在我就带着你走进艺术的百花园，感受艺术的魅力，受到美的熏陶。
艺术，高贵而优雅，富于情趣。与艺术交流，那是再美不过的之事。
在我现在的学习中，就有艺术这门功课。它，是音乐美术的结合。每当上这门课时，我们便在艺术的海洋中遨游，去感受一切美好的东西，这时，你就会发觉，身边的事物是多么美妙！
我跟爸爸学习书法，使我对书法有了更深的认识。书法，是我过的国粹。自古以来，人们都以书法作为我们中国人的骄傲。眼看老师—老爸拿着蘸饱墨的笔，在宣纸上挥洒几下，发挥得淋漓尽致，不一会儿，几个苍劲有力的打字便一字呵成，令人叫好。看着这几个方块大字，难道它们就之事几个大字吗？难道你就不想到它们宛然象征了我们中国人的那种坚强不屈，顽强拼搏的意志和力量？
今天，当我拿起毛笔想写几个大字时，然而，我的手却在发抖。不，我不能这样，我可别忘了我是中国人！于是，我勇敢地写出了第一笔。良好的开端是成功的一半，我完美无缺地写完了这个字，心中有说不出的使命感。
如果在写字时能有美好的音乐，那么，我想人生最大的快乐莫过于此。随着优美的旋律跳动，也就诞生了一个个快乐的小精灵。
朋友们，热爱艺术吧！当你沉浸在其间，简直是一种极大地享受！
让我们用一双锐利的眼睛，去发现生活中---艺术的“美”！
板凳回目录我从汉字艺术中感受到了美
艺术美作文 | 2014-11-14 15:03
汉字传承着中华民族文化的特性，它并不单纯的是一个语言交流工具，而是我们民族文化象征。汉字是一个美妙的东西。
简单的几个方块字，却蕴含着很多的奥秘。你看！“拓”字，普通话有两个发音：“ta”和“tuo”，有摹印、复制的意思，也有开辟、扩充的意思。仅此一个汉字音、形、意的多样解析，实际就有极其深刻广远的“继承”和“发展”的多重含义，这种可持续性的生命活力，恰是中国汉字艺术的精髓和其魅力所在。而对于其他语言，像英语，法语，就没有这种美丽韵味。中华汉字的美是独一无二的。
汉字的美不仅是在字意上与读音上的，还有字形的魅力。瞧，“哭”这个字多像一个人在嚎啕大哭呀！而“笑”呢，却浑身散发这微笑的魅力。“轻”字使人有漂浮感，“重”字一望而沉坠。当你写下“伟大”二字，不禁觉得这方块字的高大与肃立。多美的字形组合啊，竟充满了无穷的趣味。这些由一撇一捺组合的图案，却与人的神态、气质那么相近。你能说汉字不美吗？
不仅如此，汉字的书写也很有讲究。一撇一捺有的要舒展，有的要紧凑，甚至一个小撇点也要严格对待。是顿是仰都应该静下心来研究，古往今来，不知有多少出名的书法家了，王羲之、欧阳洵、颜真卿、柳公权・・・・・・汉字书写的工具也有讲求，古代人们用的是毛笔，现代人大多用钢笔。这些笔写出来的字又分很多类型：楷书、小篆、草书・・・・・・如此博大精深的汉字，你能说它单调无味吗？
这一个个方块汉字，我深深的因它而动情。这，就是中国的文化！这，就是美的中国汉字！
#4楼回目录
艺术
艺术美作文 | 2014-11-14 15:04
美无处不在，艺术无处不在。对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏发现。只要我们用一双善于观察的眼睛多多观察，你就会发现许多美好的事物！
最近，学校举办了一次画展观看本校学生作品。我兴致勃勃地来到操场――真是不看不知道，一看吓一跳！原来同学们那么有天赋！瞧，这是一簇花，五彩缤纷、品种齐全；看，那是一个穿着艳丽的小公主，正眨巴着眼睛望着我；哇！那是水果沙拉，话得真像，我不禁垂涎三尺……
不过，我最喜欢的还是“全家福”和“喜气洋洋”。
“全家福”画的应该是他一家三口吧！那画上的妈妈一脸慈祥的笑容，意见红色的夹克，红艳艳的裤子和拖鞋，手里织着毛衣，真是“慈母手中线，游子身上衣啊”！嘿，帅气的爸爸身上穿着酷酷的T恤，还有时尚牛仔裤，正怜爱地在给妈妈捶背呢！仿佛在说：“你辛苦啦！歇会儿吧！”还有一个，自然是家中的小男子汉，一脸的天真幼稚，仰脸望着妈妈，手指着毛衣，好像在问：“妈妈，这个是什么？好暖和！”真是其乐融融的一家子！
嚯，看这“喜气洋洋”的架势，是过年时分吧？那小小的庭院中央是一张大大的圆桌，上面摆着“可口”的饭菜，旁边两个笑得眼睛眯成了缝的孩子正捂着耳朵放鞭炮呢！看他们那么开心，似乎在想：过年啦！过年啦！新的一年开始喽！嘿，那鞭炮画的真像，一层第一层，真形象呀！还有天空中绽放的烟花，五颜六色，跟染色和可有一拼哪！最让人感到喜庆的是饭桌前那群谈笑风生的老爷爷老奶奶们，嗑着瓜子谈天说地，真是“天伦之乐”啊……
画我都看完了，他们真是各有各的特色，各有各的想法，想象力丰富，色彩鲜艳，令人目不暇接！
这次画展使我真切地感受到生活中处处有艺术，使我得到了艺术的熏陶……
#5楼回目录我从音乐艺术中感受到了美(转载)
艺术美作文 | 2014-11-14 15:04
音乐给人一美的享受，可以陶冶人的情操。让人听了以后如痴如醉。 我至今也没有忘记孩童时代听到过的刘欢唱的一首歌――《好汉歌》。也许这是我人生当中的第一节音乐课吧！“大河向东流哇，天上的星星参北斗哇……！”每当我听到这一句句气势豪迈的歌词时，心中不禁引起万千感慨，眼前仿佛出现了一幕《水浒传》里精彩的打斗故事，每当我听到这首歌的时候，无论在干什么，都会停止下来，静静地倾听武松打虎时的勇敢，虽然，老虎堪称“兽中之王”，但是，在人类的面前又显得那么的渺小。我至尽也不明白，那时到底的什么吸引了我？也许是高昂的声音吧？
#6楼回目录灵魂的空虚和对艺术的践踏
艺术美作文 | 2014-11-14 15:04
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。
我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。
裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。
对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达•；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。
不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。
属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。
有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社
#7楼回目录美
艺术美作文 | 2014-11-14 15:04
（一）
现在人们的生活越来越好了，人们也随着生活的转变越来越爱美了。
看，一到夏天，那些少女们也不穿花花绿绿的裙子了。原因：老土。她们都换上了浅白色衬衫，休闲裤运动鞋，即使热了也强忍着，只是为了一个目的
