禅宗止观修持方法 禅[佛教禅宗修持方法] 禅[佛教禅宗修持方法]-参禅正脉，禅[佛教

禅shàn，本义为“向祖宗大力推荐非血统的帝位继承者”，组成词语有“封禅”、“禅让”等。“禅让”这一奇特的传承制度实行于我国上古五帝时代（2337BC-2110BC）。又为古印度梵语的汉语译音词“禅chán那”的简称，具体说是巴利语Jhāna的音译，梵语Dhyāna的简称，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。原出自《奥义书》，为印度教术语，为“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支，是修习瑜伽的高级阶段。后为佛教所吸收，为“三无漏学”与“六度”之一，是佛教禅宗的一种修持方法。

禅学_禅[佛教禅宗修持方法] -参禅正脉

节录自传圣禅师《参禅正脉》

参禅这一法，其实很简单，至为平易，并非像有些人那样想得甚是深奥难学。即使是三家村里的老太婆小孩子，什么也不会，啥佛法道理也不懂，照样可以参禅，且更有利于参禅。只要他对某一桩事弄不明白，又放不下，就这么的审过来究过去，非要明白不可，否则决不罢休，只要有此个志气就行了。如此行去，天长日久，自有透彻底时节。你说这么简单平常之法，又难在甚么处，玄妙在甚么处？岂不是三根普被，利钝全收？现时人之所以不开悟，只为他学得多懂得多，作知见解会，生那许多心，而无决定志，没有出离心，不肯死下心来参究此一无义味之话头，总是三心二意，时进时退，这样岂能功夫得力，疑情岂能成团成片？既然没得此等行履，开悟哪里有份？故某甲在此劝诸同参：一切道理知见学处总须舍却，令胸次空索索地，只单单究看个话头，如痴兀人相似，不须教人识不识你，如此行去，方不愧为本份禅和也。
再其次，用功人不可多看文字，免得伤神而使功夫做不上。也不要为这为那，到处奔波，劳身累神，此乃修行之大忌也。故须闲静身心，保养精神，所谓息业养神，照顾本份，此为修行至要也。故行人要长时间的保养圣胎，使功夫成片，昏沉这一关才能闯过去，不是易事。
参禅的发心目的，不要仅把参禅当作对治妄想之工具，不要得少为足。须知参禅的真正目的，只是单单要对这一不明白的问题，即本参话头讨个分晓，得个消息，故必须破参方可，否则，决不罢参。况且，若中止疑情，守其意境，如此则与教下止观的“止”之修法无别也。这样的止下去，则很容易著静落空，住于境上，并能所俱在：即能守之人，我也；所守之境，空也。既然能所俱在，又怎么能认作是自己的本来面目呢？正因为这不是守本真心，而是住着空境，故自然就会著静落空了。这样的误认岂不是断送了自己的法身慧命而自甘堕落吗？危险啊！因此，参禅人切不可仅把参禅一法当作息妄功夫用，及无心境界会，这不是参禅的最终目的，故不要在半途上，即功夫暂觉相应时，就中止了疑情。至祷！须知参禅它不是对治法，它不属于“以毒攻毒，以妄除妄”之不了义法，它是属于不二法门。而不二法门是需要你去悟的，故不同于修除妄想之增减垢净法。只有悟了见性了，始知生死涅

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