爱华网托马斯・闵采尔（Thomas Münzer 1490～1525) 德意志平民宗教改革家，农民战争领袖。出身于德国哈尔茨山区施托尔堡一手工业者家庭。15岁时曾在赫尔中学组织秘密团体，反对马格德堡大主教和天主教会。他直接领导了萨克森・图林根的农民起义。1525年5月16日，闵采尔率领农民军与前来围攻的诸侯部队在弗兰肯豪森进行决战，在这次战役中被俘，5月27日被杀害。
托马斯・闵采尔
闵采尔_托马斯・闵采尔 -生平简介
1490年闵采尔生于德国哈茨的施托尔堡的一个工人家庭。在他很小的时候，父亲就被当地伯爵处死了，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨。
他受过良好教育，精通拉丁语和希腊语。早年曾就读于莱比锡大学和法兰克福大学，系统学 习了神学、哲学。会讲拉丁文、希腊文和希伯来文等几门外语，后来以 优异成绩获神学学士学位。
大学毕业后，闵采尔最初做了几年中学教师，后来又曾任修道院院长、忏悔神甫等。
1517年10月，德国宗教改革的著名领导人马丁・路德在维登堡万圣 教堂的大门上贴出了 《关于赎罪券效能的辩论》，即著名的九十五条论纲，公开要求辩论赎罪券问题。 据罗马教会声称，只要购买赎罪券，就能赦免炼狱里灵魂的一切罪行，甚至能分享大公教会里的全部幸福。 但是，路德却针锋相对地指出：当金币落入钱柜叮当作响时，增加 的只是贪婪爱财的欲望。 路德的“论纲”一经贴出，立刻在全德引起强烈反响，农民、平民、 市民、骑士，以至整个德意志民族都卷入到这一运动中来。当时正在不伦瑞克的马蒂尼中学任教的托马斯・闵采尔也深深地被路德的精辟见解所折服。不久，闵采尔便加入到路德宗教改革派的行列，并成为路德的一个得力助手。
他曾受路德之命前去维登堡附近的尤特博格进行反对教 皇党徒的斗争。 1520年4月，他又经路德介绍前去茨维考担任那里的第一任新教牧师，继续与路德合作反对方济各会。
他悉心研究中世纪神秘主义者约阿西姆和陶勒尔等人的著作，对教会败坏和社会黑暗甚为不满，向往中世纪神秘主义者宣传的千禧年论。他认为天主教的赎罪说“给破房子刷白粉”，应该拆掉破房子，而不用刷白粉。1521年发表《布拉格宣言》，主张用暴力实现社会变革。
马丁・路德宣传宗教改革之初，闵采尔积极拥护。1520年应邀前往茨威考讲道，并结识了当地的再洗礼派领袖施托赫等人。闵采尔在讲道中强烈抨击神职人员，强调圣灵对信徒的直接指引，主张教会事务应有平信徒参预。因而触怒了教会，1521年他被逐出茨威考去布拉格。在布拉格时，他曾与胡斯运动激进派联系，并呼吁“胡斯故乡的人民”起来斗争。这一活动又使他不得不逃回德国。1522年，他在图林根的阿尔斯特德受任为牧区神父。
托马斯・闵采尔在诸侯的反对下离开阿尔斯特德，到德意志南部的缪尔豪森组织农民起义，准备以实际行动促成天国在人间实现。这时，他的宗教和政治理想更趋激进。1524年他在纽伦堡激烈抨击路德的妥协路线，路德撰《为反对判逆的妖精致萨克森诸侯书》一文，把闵采尔称为“撒旦的工具”，煽动诸侯对他采取行动。闵采尔在一篇著名的答辩中，指责路德为“维登堡的行尸走肉”和“说谎博士”。这样，闵采尔和路德在宗教改革和对待农民战争问题上彻底决裂，分道扬镳。
1524～1525年初，闵采尔积极投入轰轰烈烈的德国农民战争，进行宣传组织活动。1525年 3月他在缪尔豪森和普法伊费尔一起领导平民推翻该城贵族议会，成立“永久议会”，组织农民抗击封建贵族的围剿。同年在弗兰肯豪森战役中，他负伤被俘。5月27日英勇就义。
闵采尔_托马斯・闵采尔 -主要思想
闵采尔反对的 马丁・路德
托马斯・闵采尔认为圣灵的根本就是理性，反对将信仰和理性对立，反对路德的因信称义，否认圣经是唯一无误的启示；并认为启示就是人的理性觉醒,就是内心之光,通过这种活的启示，人人都能进入天国；并且，天国不仅属于来世。他号召信徒用实际行动包括武装斗争的形式进行社会改革，来实现上帝的公义。他宣称，在上帝亲自治理的千禧年国度里，没有阶级差别，没有私有财产，没有欺诈与压迫。他引用《马太福音》中“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”之语，鼓动推翻当时的政权和教会权贵。他宣告：“整个世界必须忍受一次大震荡；这是关乎不敬上帝的人垮台而卑贱人翻身的事。”
闵采尔在革命初期，在 思想上与路德是一致的，他充满崇敬地称路德是 “上帝之友的典范和灯塔”。 宗教改革后期的路德，由 “在开始自己一生活动时候是人民的一分 子”到 “完全投靠人民的压迫者，为他们服务了。” 与之相反，闵采尔的思想却愈来愈激进，他攻击教会 “以他们冗长 的祈祷吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里不是为了虔诚，而是为了 贪得无厌的私欲。” 路德对闵采尔的这些火药味十足的攻击非常不安，指责他 “宣传福 音和权利却不顾财产和金钱”， “到处煽风点火”要 “在一个早上杀人”。 闵采尔则攻击路德因为 “他们给你一杯葡萄酒”，就沦为“十足的金钱奴隶” （因为当时路德曾托蔽于萨克森大选侯的瓦特堡中）。双方争执的结果，是分成以圣玛丽亚教堂为中心的路德派和以圣卡托琳教堂为中心的闵采尔派。 1521 年2月16日，茨维考市长曾亲自出面为双方调停，没能成功。4月，茨维考当局决定逮捕闵采尔，闵采尔被迫来到捷克的布拉格。
在与路德派的斗争中，闵采尔的革命思想渐渐形成了。他认识到： “路德是一个蹩脚的改革家，他给软弱的肉体以安慰，过褒信仰，过贬 实际”、 “反对教皇权，否认赦罪、炼狱、超度和其它弊端，仅仅意味 着改革了一半”。路德第一次公开阐明自己的基本宗教、政治观点是在《希拉格宣言》中。
这个宣言发表于1521年11月，路德暂居捷克期间。路德宣称他 “要 继基督的卓越战士约翰・胡司之后，使响亮的号角发出新的歌声”。 （约 翰・胡司，捷克爱国者和宗教改革家，生于1369年，后因指责教皇约翰 二十三世在捷克出售赎罪券，揭露天主教会的腐败和社会不平等，被宗 教法庭宣布为 “异端”， 1415 年 7 月被处以火刑。） 路德对捷克人民发出呼唤： “我考虑的是至高无上的真理，我所咒 骂的是不敬上帝的家伙，我来到你们美好的土地上，就是要认请并消灭 这些家伙，亲爱的波希米西弟兄们哟，容许我样这做，并且帮助我吧。 我保证你们得到莫大的荣誉：革新使基督的教会将在这里创建，并将扩 展 到全世界”。 闵采尔的革命思想火花已经闪现。
闵采尔提出，基督不是神，只是 和我们一样的人，是先知和师表， “根据基督爱的要求，谁也不能高于 别人，每人都是自由的，一切财产应当公有”， “每人应按需分配”， “上天以日工资一戈罗什把我雇了来，我正在磨快镰刀，准备收割”。 号召人民起来进行暴力革命。 《布拉格宣言》如同一把匕首，投向统治阶级的心脏，捷克政府大 为恐慌，下令逮捕闵采尔，闵采尔被迫星夜兼程，返回德国。
回国以后，闵采尔奔走于图林根与萨克森地区，继续从事革命宣传 活动。他组织起基督教同盟，吸收真正的基督徒入盟。他还亲自主持布 道， “穷苦的人们如此向往真理，以致条条大街满是来听讲道的人。” 闵采尔对前来听他布道的人说： “基督曾说，我并未带着和平，而 是带着刀剑来的。但是你们要刀剑干什么呢？你们如果要做上帝的仆 役，那么没有别的选择，只有驱走妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的 启示的人们，都应被消灭掉，而不予任何恩赦，……”。要 “杀掉那些 不敬上帝的统治者”， “如果诸侯们不消灭这些不敬上帝的人，那么上 帝将从他们手里夺去宝剑，因为用剑之权属于全体教徒”。 闵采尔还说， “我们德国是泥足大国，基础不牢，不仅 分裂而且伪 善。” “大家都看得很清楚，蛇和鳗在一块作恶。教皇和所有的僧侣坏 蛋是蛇，而世俗的领主和统治者是鳗”， “如果要做上帝的仆役，那么 没有别的任务，就得去驱逐妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的启示的 人，都必须毫无慈悲地消灭掉”。
闵采尔还散布了许多小册子来宣传革命，著名的如《论德国教会礼仪》、 《德国新教弥撒》等。其中 《根据路加对福音的证明来公开驳斥不忠实世界的错误信仰，使可怜而不幸的基督教界知道它的迷途》尤其著名，这部封面上印着 “带着铁锤的托马斯・闵采尔”的战斗 檄文宣告 “整个世界必须经受一次大震荡，这是关乎不敬上帝的人垮台 而卑贱的人翻身的一场戏”。 闵采尔的革命活动引起他早年奉为 “灯塔”的路德的激烈反对。因为 “他的活动除导致杀人、暴动和流血外，不能有别的结果”。
闵采尔_托马斯・闵采尔 -教会改革
托马斯・闵采尔在阿尔斯特德对教会礼仪进行改革。他废除了礼仪中的拉丁语，改用德国民族语言；在各特定日期除规定宣读的福音书和使徒书信以外，他还随意选读圣经中的其他经文。他在讲道中引用圣经，号召萨克森诸侯和民众用武力惩处依附罗马教廷的高级教士们。他的宣传吸引了大批下层群众，一些要求改革的教徒起而捣毁教堂。萨克森选侯亲自到阿尔斯特德平息骚动，并在路德的建议下传唤闵采尔到魏玛城堡陈述自己的主张。他在陈述中引证《圣经・但以理书》第2章，宣称敬奉上帝的诸侯应该用剑斩杀那些背离上帝的统治者和教士，不然，上帝将把他们的剑夺来交给全体忠信的教徒。
闵采尔_托马斯・闵采尔 -农民起义
罗马教廷
托马斯・闵采尔建立了“基督教同盟”组织，广泛吸收城市市民和农民们，在他的大力宣传和鼓动下，农民们开始组成各种秘密团体，积极策划反抗封建贵族和教会的斗争。
阿尔萨斯的农民们组成了“鞋会”，在旗上画一只草鞋，表示和穿长靴的贵族对抗。以后，“鞋会”中又发展出一个名叫“穷康拉德”（康拉德是农民常用的名字）的秘密组织。他们不断地策划起义。到了1524年夏，全国性的农民大起义终于爆发了，大约有三分之二的农民们参加了这场大起义，他们组织成一支支声势浩大的队伍，捣毁城堡，杀死恶霸领主，占领了许多中小城镇。
闵采尔本人除了到士瓦本、阿尔萨斯等地作鼓动、组织以外，还亲自领导了图林根和萨克逊地区的农民起义。他指挥工人、贫民、农民推翻当地的反动政府，建立了新型的革命政权“永久会议”，闵采尔被推选为主席。闵采尔宣布：没收教会的财产；贵族与农民订立的一切契约全属无效；废除封建特权等。起义农民到处焚城堡，烧寺院，惩办罪恶的封建领主，声势越来越大。为了扑灭农民起义，贵族和教会进一步勾结在一起，宗教改革家路德也站出来指责农民。由于他在农民军中有一定的影响，因此，他的指责在一定程度上削弱了贫民和手工业者的斗志。
1525年5月，闵采尔率领的部队与前来围攻的诸侯部队，在弗兰肯豪森进行决战。当时闵采尔手下只有八千人，而菲力浦率领的诸侯军则有好几万。有人劝闵采尔先撤出弗兰肯森豪，与其他军队汇集在一起，再寻机与敌决战，闵采尔斩认为：“豺狼已经从四面扑来，我们只好作殊死战斗。与其与恶魔们同活于世，不如与恶魔们同归于尽！”但终因装备不足，训练不够，起义军惨遭失败，闵采尔也因头部受伤被敌人俘获。
闵采尔_托马斯・闵采尔 -历史评价
闵采尔仇恨他人，他带领的暴动杀死了很多人，造成社会极大的动乱。
托马斯・闵采尔的思想具有很强的革命性，加速了宗教改革的步伐。但是闵采尔要求立刻建立接近共产主义的社会的理想超出了时代的要求，超出了当时的物质条件和大多数农民、平民的直接要求，缺乏实现的物质基础 ,必然失败。
托马斯・闵采尔是德国伟大的革命家和思想家。他一生致力于宣传平均共产主义学说，他通过宗教改革的形式传播以暴力推翻封建制度，建立一个没有阶级差别、没有剥削和没有私有财产的社会思想。他领导的农民军后来虽然被公侯联军所击败，他本人亦被送上了断头台，但是他的活动和思想在德国革命史和思想史上留下了光辉的一页。恩格斯对托马斯・闵采尔曾作过很高的评价，把他和他的同时代人、人文主义者托马斯・莫尔一起称为近代社会主义的先驱者。
闵采尔_托马斯・闵采尔 -参考资料
[1] 小学语文教学 http://www.vastman.com/story/world5000/080.htm
[2]无尽的爱纪念网http://www.eeloves.com/memorial/info/mid/104789
[3] 网上图书馆 http://www.tzsy.cn/ebooks/outside/view/books-207843.html
