爱华网大手印，梵语曰Mahāmudrā，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。
印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。
藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大手印。
大手印_大手印 -大手印
（Mahamudra）这个字本身，就规范了此教法的本质。「马哈木卓」（大手印）是梵文，译成藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一种姿态。运动或象征。梵文的「马哈」在藏文是「千坡」，意指伟大、雄伟，亦有无尽、无限的意思。「洽加「千坡」两字连用，就代表一切的现象、一切的宇宙的姿态与运行，及一切化现的无边无际，这些者。是由同一个源头所化现出来的。以上是我们对大手：，初步的了解，所有相对世界里显现的事物，都是究竟本质的一种姿态。如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，者；是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质者。是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的法教，集所有法教之精华于一，大手印本身就是一个特殊的教法。
佛法的源头，是怫陀的开示。任何论藏皆是怫陀的弟子及後夹的大成就者，从佛陀至1现在，依经藏及密续所记载之怫的言语，所做的论述。这是由佛陀传递至今无间断的传承，止、种活的传承，绝对必须要依佛法正确的修持法门来实修。
「大手印」法教的来源有三：佛陀说的话。怫法的论著的经文及口传。在藏文里佛陀所说的话称作「卡（ka），本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文，即是 加用（jajung），这些经文从大约一千年前以前，就开始被学者们带入西藏，它们成为藏传怫教的经典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，经藏）及《丹珠尔》（《Tengyur》，论藏）。「面盎」（Menga）是口传的意思，即上师对弟子的口口相传，教授「大手印」的一些特别的密椟，包括「密集金刚 (Guhyasamaja），「胜乐金刚 (Chokrasammvara），「喜金刚l（Hevajra），「大幻化网」（Mahamaya）及1时轮金刚」（Ka1achakra）。许多这个层次的密续法教，都是以「大手印」为基础法教的。
这里面有一类的法教，是由梵文翻译过来的经文，即「丹珠尔1（论藏），是佛陀在印度的弟子所写的论著，这些论著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智达1 （mahapanditas，大学者）及大成就者。印度八十四1大成就者」（mahaslddhas）之一的因渣菩提曾写了本书，叫做〈耶喜楚巴〉（《Yeshe Trupa>），或作《智慧成就>(《The Accomplishment of Wisdom》），就是这类论著里的一本代表作品。
佛教史里的八大学者与证悟上师之一的龙树，曾写过一本著作，很详细的解释「大手印」，这是另一部论著。八大成就者的另一位提婆，则写了《心灵的净化〉（《Purificaiion of mind>）一书,也是「大手印」的渊源。
龙树、提婆、世亲――领受《弥勒五论》（〈Five Teachingsof Lord Maitreya〉）法教的无著――都是印度伟大的上师，他们都写过有关大手印的法教。萨惹哈（Saraha）是另一位大师，他写的四本书辑成一套，一本谈身。一本谈语。一本谈心，最後一本则是前三者的统合。
还有许多著作，是伟大的菩萨如弥勒尊者。观世音菩萨所傅授，这些法教也是「大手印」的来源。观世音菩萨的《森尼玛凑》（3CWnyi mar tso），或作《息心X及弥勒菩萨的法教《究竟一乘宝性论》（《Mahayana。anuttara。tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他们的法教及傅记，还有论著中另一群关于三十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的来源。
第三类的源头是「面盎」（Menga），口传或口头的教授，从佛陀开始，一直不断完整的传递下来，傅给印度的大师们，再由大师们带到西藏，西藏的大师们再无间的傅到现在。这是［大手印」法教里非常殊胜的一部份，在领受口傅以前，必须做好许多准备的工作。
学习「大手印」法教的第一阶段，是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什麽在听闻及思维之後提问题，是很重要的一件事，问问题可以帮助我们学习。听闻。提问。理解，是第一步的法教。
第二阶段的「大手印」法教又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定。实修）。当有了智性的理解之後，就必须开始去思维它（或译为：沈思。冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的。该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不仅止于表面的理解，今日的世界，就不会有这麽多的问题，是导因于短视，及没有设想到後果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被检查到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常地有益的。
透过思维使理解深化後，笃定就会产生，很深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什麽，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生後，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于成长一点作用都没有。第二阶段的三个步骤是思维。笃定。实修。所以，整个的学习过程是听闻。思维，深仳巩固，与付诸实行。富这些都能做到，知识与理解就有很高的价值及很大的意义。
以上是基本教授，从此之後「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。［大手印 的禅修练习有三项原则：根。道、果。
对于根。道。果的了解有许多不同的层次，基本上，根是指提供成长的基础的因与绿。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子。照顾树的成长，若一切顺利，几年之後我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与绿，让他们去发展，才可能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。
如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想要教他禅修。念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎麽做才能进步。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须要有因与缘，才可能进步成为一个好人。有个佛法文献中的例子，央掘摩罗（Angulima1a，意译为指蔓）是位强盗及凶手，他获此名，是得自于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他後来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最後成为伟大的圣者。我们都知道许多的反例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这麽去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。
从密绩的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什麽最壤的人也能成为完美，如果此人能够净化染污及累积美德，那麽此人就为环境中的种子，月，内在的完美本质，提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回了起点，即众众生皆具有佛性。所有现象者。是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性。是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的法教，在究竟上没有负面、软弱，或染污这些东西，这些全是相对的事物，他们究竟上是证悟的。
佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮
