《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》,总共只有300多字,作者无法考证。
阴符经_《阴符经》 -简介
《阴符经》石刻(藏北京白云观)
《阴符经》全名《黄帝阴符经》。这是道家阐述中国“天人合一”思想的重要著作。如参透此书,则既不会“听天由命”,也不会再天真的认为“人定胜天”。
阴符经_《阴符经》 -释文
神仙抱一演道章
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。
五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
天性,人也;人心,机也。
立天之道,以定人也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。
火生於木,祸发必克;奸生於国,时动必溃。知之修链,谓之圣人。
富国安民演法章
天生天杀,道之理也。
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
故曰:「食其时,百骸理;动其机,万化安。」人知其神之神,不知不神之所以神。
日月有数,大小有定;圣功生焉,神明出焉。其盗,机也。天下莫能见,莫能知。
君子得之,固躬;小人得之,轻命。
强兵战胜演术章
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心生於物,死於物;机在於目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。
至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。
生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;
人以奇期圣,我以不奇期胜。
故曰:「沉水入火,自取灭亡,自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,
故阴阳胜,阴阳相推,而变化顺矣。」是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。
至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;入封甲子,神机鬼藏。
阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!
阴符经_《阴符经》 -中心思想
《阴符经》之名,据李筌《黄帝阴符经疏》称:阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。
任照一在《阴符经》的注解中也认为:明天道与人道有暗合大理之妙,谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机,不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
阴符经_《阴符经》 -章次
《阴符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。
上章
上章主要讲天道阴阳之理,让人握其机宜,修身炼行以成圣人。强调“观天之道,执天之行”,按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”,突出了五行相克的一面,指出“五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身”,进一步证明按天道行事的必要性。
中章
中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系,只有三盗相“宜”,天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取,人依靠窃取万物以资身,必须知其机宜,合乎自然之理,才能安身立命。
下章
下章从用兵之道说起,批评“愚人以天地文理圣”,赞赏“我以时物文理哲”,最终仍归结到顺应天道,随时应物,天人合一。
阴符经_《阴符经》 -深远影响
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天道(即自然之道)的客观性。指出天道“无恩”(即“无情”),必定要按自身的规律发展,人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前,只能“观天之道,执天之行”,即只能认识它、掌握它,而不能违背它。指出:“天人合发,万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合,才有成功的基础。
另一方面,它又强调,人本身也是天的一部分,不卑不亢,发挥“主观能动性”,才可与道合真。文中说:“圣人知自然之道不可违,因而制之。”即在认识自然之道的基础上,学会顺应、驾驭它的本领。又说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。”此外,又以较大篇幅,论述相生相克的道理,强调只有相克才能相生。这些思想,不仅在道教史上,而且在中国哲学史上,都有相当的影响和重要的意义。
此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后,一般道教内、外丹家,皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大,许多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后,各家注代有所出。宋《通志・艺文略》即著录各家注三十九部,五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种,其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证,题名李筌的《黄帝阴符经疏》,只有注文的作者是李筌,而“疏”则不是。
阴符经_《阴符经》 -关于作者
旧题黄帝撰,当为假托。其作者与成书年代,历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书;姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作;今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后,下限为唐初,作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。