爱华网人我执，二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
执_人我执 -字面解析
“人我执”的意思，就是说凡夫的心识因为无明，总是有一个错误的执着，简单地说：这种执着，就是凡夫的心识，总是以人的五蕴为基础，认为五蕴的组合或者五蕴中的一蕴为真实的“我”，从而颠倒轮回。
凡是执着，都是心识的内在行为，“我”这种错误的执着，也只能是心识的作为，在唯识学中，这种作为被单独列为心识八大类作为中的一种，即是所谓的“末拿识”，简称“第七识”。因此我们平时说的人我执，在唯识学中，就是第七识。
内识有“人我”的执着，但一定要有一个执着的对境才行呀。你说有一个“我”，那什么是“我”呢？也就是说，七识在执着，而它执着的对境，那个“我”，到底是什么呢？
因为唯识不承认外境，所以认为七识执着的对境，是第八识，即阿赖耶识的“见分”，但又因为无法真实见到阿赖耶识的见分，只是虚妄地执着一个阿赖耶识见分的假相，而且死执不放，并因此而污染整个相续。所以能执的七识，和所执的八识见分假相，都属是错误虚妄的执着。因你没有学过唯识，所以这里只是简单的说一说。你暂时也不必钻牛角尖，等多读一些唯识的经论书籍后，再来仔细探讨。
执_人我执 -五蕴
但中观里，是以五蕴作为人的全部组成，并没有细分心识，所以不说七识和八识。只说“色、受、想、行、识”五蕴。既然五蕴是人之相续的全部组成部分，那你说有一个我，要吗是全部五蕴的组合，要吗就是五蕴中其中的一蕴。
于是中观用“离一多因”来进行分析，说五蕴的组合肯定不会是我，因为胜义中是不能有组合的事物的。如果“我”是常恒独立的事物，那怎么能靠组合呢？
然后再单独分析每一蕴会不会是我，色蕴被“离一多因”分析为空，不能成立其中有一个不坏的“我”，而“受、想、行”三蕴，也可同样被破析为空，同样不能成立不坏的“我”，而识蕴呢？其本体，及所谓的“自证分”，也一样被破析为空，所以在识上，也不可能有一个不坏的“我”。中观并没有象唯识一样去细分心识，说七识的执着对境，是八识见分的假相，因而是错误的执着。中观直接分析出“识的本体”都是空性的，所以识蕴上也根本不会有一个所谓的“我”。
随理唯识因为认为心识有不坏的本体，所以不去从识的本体上着手破除人我执，而是说执着的对境虚妄，因而人我执才虚妄。而能执着的本体，即识的自证分，还是实有的。
至于“能、所”观待的问题，不是任何东西都一定要用“能、所”来概括的。眼识相对于外境，眼识是能，外境是所，可以成立。但眼识相对于阿赖耶识，用能所观待去说，就很勉强。因为在唯识学中，眼识和阿赖耶识是并列八个识中的两个。只是说阿赖耶识是根本识，是前面七个识的基础。而阿赖耶识和本性相对，就更不能用能所观待来说明了，因为于本性上，不存立任何能所观待。阿赖耶识和本性虽然是一体两面，但却不成立能所观待的关系。只是我们在平时聊天的表达上，用能所来做一下说明而已。但在正式的场合和书面上，这样说就肯定不准确。
识的见分和相分，成立能所关系，但见分和自证分，说二者成立能所关系，则又非常牵强。因为在唯识学中，说自证分是“本体”，而见分和相分只是“作用”而已，而且唯识各派中，对于自证分，见分和相分的认识也各个不同，如此断然说自证分为能，见分为所，是非常机械的划分。
说中观宗一般从“所”上着手去破人我执，意思是说在学中观时，我们运用离一多因，在五蕴中去找寻到底有没有一个真实的“人我”（注意，不是“人我执”），一般都依照“色、受、想、行、识”的顺序去找寻，而五蕴中的前四蕴，都是识的对境，和识相对，成立能所的关系，所以在这个层面上，可以说学中观，一般从“所上”着手去破人我。
当确定了前四蕴上没有真实的人我，到最后，只能去看识蕴的本体上，有没有一个真实的人我。当我们在识蕴中找寻人我时，本来只是作为能执的识蕴，也必须分出两方面，一方面是作为“能执”的“人我执”，一方面是作为“所执”的“人我”，这时候，当我们在识蕴上也找不到一个真实的“所执”，即没有一个所谓的“人我”时，我们就能够断定，作为能执的“人我执”，肯定是一个错误的执着。
因此，在识蕴这个层面上，中观也可以说是在“所”上去破人我。
因为中观总是先用逻辑的方法（如离一多因），在五蕴上去找寻和破除作为“所执”的“人我”，即是首先在见解上确立没有真实的人我，而后再用思维串习乃至禅定的方式，去消灭作为能执的“人我执”，因此，可以说中观是首先在“所上”着手去破除“人我执”。
但这种说法并不准确，因为从所上着手，去找寻是否有真实的“人我”，只能是破有真实“人我”的错误见解，术语上叫“理所破”，而从能上修行，才是破“人我执”，叫“道所破”。
如果有人喜欢越过前四蕴，直接从识蕴上去破除人我，当然也可以，但因为识蕴和前四蕴能所相对，且是能的一面，从这个角度出发，就不能绝对说中观破除人我执，一定是先从所上着手。
但从中观破除人我执的着手方式而言，说中观一般都是从“所上”开始着手破除人我执，是可以的。因为中观总是首先找寻作为“所执”的“人我”，确定其不成立，而后再思维串习，破除作为能执的“人我执”。
执_人我执 -“人我执”和“人我”的关系
“人我执”和“人我”的关系，就是“能所”的关系，“人我执”是识的执着，“人我”是所执，“人我执”只能是心识的作为，和五蕴中前四蕴无关，而“人我”是“人我执”的对境，可能存在于五蕴中的任何一蕴。中观的方法，是首先在五蕴中找寻作为所执的“人我”，得出五蕴中没有真实不坏的“人我”，而后在修行消灭作为能执的“人我执”。
