不昧因果 不昧因果-异议,不昧因果-结论

不昧因果 不昧因果-异议,不昧因果-结论

许多学佛者都知道不昧因果的道理,但又有多少人真能做到不昧因果呢?人们看不破因果,必然落于因果。嘴上说不昧因果,不等于真正的不昧因果。“不昧因果”是什么?对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”,就是没有果报,这就错了,这个字答错了,是“不昧因果”;就是诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因,是哪一世、哪一生、哪一劫造的,清清楚楚、明明白白。虽受果报,也不起心、也不动念,这是大修行人。不像我们,我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,罪上加罪。他们受果报无所谓,知道前因后果,这是跟凡夫不相同的地方。

昧_不昧因果 -异议

人们若说万物皆在因果之中,就是落于因果。因为产生因果和觉知因果的心灵,即如来佛性是非因非果的本来存在。

有同学列举出许多得道者在世间仍然遭受果报的案例,以此证明得道者仍在因果之中,这是迷人的见解。因为他们只知有道者的身在因果中,而不知有道者的心不在因果之中。

还有同学说,道就是因果,因果就是道,此是错误的断见。六祖大师云:“本来无一物”,觉林菩萨云:“一切唯心造”,永嘉大师云:“无罪福,无损益。寂灭性中莫问觅。”。因果是相对待而产生,自心是不生不灭的本来存在,是衡性,自心无因,何来的果?因果由心生,但自心实无因果;万物由心生,但自心实无一物;万相由心生,但自心实无一切相。

一位同学问:“什么不在因果之中?”,此禅机语是无法正面回答的,因为无论怎么回答都会落于两边。若说心不在因果中,那么一切唯心造,无心何来因果,谁知因果?若说一切皆在因果中,就落于因果中。既能圆满回答对方的提问,又不落于两边的回答方式,就是反诘:“什么东西在因果中?”

有人称,学佛者在世间唯有把一切的因果业都还完了,才能够成佛成道,此是错误的断见。经云:“恒沙罪业。一念消除果报。”又云:“众生之业,若有体相,尽虚空界不能容受。这就是说,众生之业,本属虚妄,只因众生不了唯心,所以既造虚妄之因,即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空,未了须当还夙债也。”。由此可知,因果是本来没有的,因果是自心变现出来的幻相。就如同人们在夜梦中有生死,有苦乐,有因果,醒后才发现一切皆空,一切都是冤枉受的,由此也就获得了觉悟和解脱。

昧_不昧因果 -结论

经云:“一念觉即彼岸,一念迷即此岸。”,未听历代祖师说,学佛者在世间唯有把因果业还完了才能成佛成道者。起心即是妄,妄即是因果。故人们起心动念处,无不是因果。有念是无念的因,呼是吸的因,吃是拉的因,在世是出世的因,出世又是入世的因,这种因果能断吗?因此说,在形式上人们永远不能断了因果。人们唯有觉悟自心,自心不被因果转,不被因果所迷,才能够真正的跳出因果,跳出轮回。

学佛修道者若认为自己在世间唯有把一切的因果业都了了,才能够成佛成道,就是迷人,永难获得自在和解脱。因为因果本不自有,因果唯心造,所以心了一切皆了,心不了,一切了不了。永嘉证道歌中所说的:“了即业障本来空。未了应须还夙债。”即是此意。

老子云:“道可道,非常道。”,经云:“言语道断,心行处灭。”,又曰:“起心即是妄”,因为道一落于语言文字,就成了辨正和相对的存在,就是虚妄,就是因果。因此说,人们不能破除心相、法相、因果相、佛相、众生相等种种的相,就不能断了循环,因为人们被虚妄转了,被幻相转了,被因果转了。

昧_不昧因果 -出处

《禅宗无门关》:百丈和尚。凡参次有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。师遂问。面前立者复是何人。老人云。诺某甲非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人还落因果也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语贵。脱野狐遂问。大修行底人还落因果。也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。敢告和尚。乞依亡僧事例。师令无维那白槌告众。食后送亡僧。大众言议。一众皆安涅

  

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