爱华网通过上帝在《圣经》里的启示，我们知道上帝是创造并掌管宇宙万有的独一真神。上帝包括（圣父、圣子、圣灵）三者合而为一，三位一体的上帝。一位上帝，却有三个位格 神是独一的，只有一位神，却有三个位格。神在圣经中是这样启示他自 己的，这三个不同的位格乃是独一、真实、永恒的神。
魔幻三杰_反三位一体 -【三位一体的定义】
基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。基督教认为：上帝是独一的；圣父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。换句话说：圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。 按照基督教的说法：相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。基督教说它是非一般大脑能理解的神学理论,人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义，所以只能服从布道者的学说，不能提出疑问。虽然三位一体这个名词在《圣经》中没有出现过，但基督教说这个教义在《圣经》中有所暗示。在初期教会，因为有否定三位一体的派别兴起，所以必须研究这个教义，以规范教义。
魔幻三杰_反三位一体 -【三位一体的确立】
三位一体理论并不是一开始就有的,是耶稣离去后基督教因教派斗争而使用议会的方式确立的,但是基督教不完全同意这种观点。耶稣从未说过父、子、灵是三位一体的天主，门徒也从未这样宣讲过，初世纪的基督徒也无此信仰，第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论上帝。第一世纪的基督徒的确尊敬耶稣和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。基督教神学成就于保罗及其他门徒之手.把救世主耶稣的崇拜补充了进去.主要思想是:耶稣不但是先知,而且确实是神,他为我们的罪过而死,他以自己受难来拯救人类.随后发展出来三位一体的教义， 最先使用三位一体这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。 早在公元1世纪期间，有关圣子的性质问题导致了伊比奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。到了该世纪末，这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳倒，他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论：他解释说，耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯，或理智的化身，而这理智对于上帝则是与生俱来的。公元313年的“米兰敕令”使基督教恢复了平静和安宁。之后，有关三位一体的论争又开始了，并且这种宗教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中，传到人民中，传到罗马帝国各省（包括巴勒斯坦和埃及）。在多年的争论之后，圣父圣子同体的学说在具有最高权威的尼西亚会议上得到了确认，后来希腊、拉丁、东方以及新教的教会都一致同意它是基督教的根本信条。
当时一位在普瓦蒂埃的主教的一段话记述了这种争论：“同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制订新的信条，以描述那些看不见的不解之谜。我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。”
而一位历史学家-阿米阿努斯则记述为：“基督教本身是十分简单的，但他（君士坦提乌斯）却把它和愚蠢的迷信混为一谈了。他非但不用自己的权威使各方和解，却反而通过口头上的争辩使得被他无聊的好奇心所挑起的分歧日益扩大和四处传播。大道上整天奔驰着来自四面八方参加他们所谓的宗教会议的主教们的马队；而在他们尽力使得整个教派统一于他们的特殊观点的时候，公共驿站的全部设施几乎已被他们如此匆促、频繁的奔忙毁灭殆尽了。”
基督教的一位牧师说的好：：“都市的每个角落――无论集市上、衣店里、饭馆里、钱庄上，处处充满着争辩。你去兑换一块金子，也许你得和人抬杠――耶稣是受造的不是？你去问一问馍价，有人就答复你，‘圣父比圣子伟大，圣子服从圣父。”你到澡塘问水热否？茶童马上回答你：“圣子是自无而有的……”
在19世纪撰写的法国《拉鲁斯百科全书》中关于认一论和三位一体的词条时写道： “三位一体的信条在《旧约》、《新约》、《使徒行传》以及这些使徒的弟子并不存在，但是却被天主教会、传统的基督教派别奉为教义信条。这两派都宣称，三位一体一直以来便为所有基督徒所接受，但是，我们手中的历史证据却显示，这个信条是如何出现、发展，并最后成为基督教会教义的。”
拉鲁斯百科全书又写道： “在那个时代，信仰耶稣的人性是早期教会中改宗基督教的犹太人在很长一个时期的主流信仰。拿撒勒城的基督教徒和所有由犹太人组成的基督教派中都认为耶稣只是一个受到圣灵的支持人，他们中没有任何人指责别人是宣扬异端和无神论者。这之后，随着那些偶像崇拜者的改宗基督教，才出现了一些原来没有的基督教教义。
在基督教认可的天主教百科全书中也承认，早期的基督徒并不知道三位一体说，这一原则是在公元四世纪才添加到基督教义中的。这套大百科全书写道： “在二十世纪后期，我们要想清楚、客观地阐释神圣的三位一体的来龙去脉、历史演进及期神学的解释，无疑是困难的。讨论三位一体就像学讨论不确定的阴影，这对于罗马天主教会和其它基督教会来说都是一样的。”
在另外一章中，这本天主教的大百科全书中还写道： “在公元四世纪末之前，这种后来被冠以三位一体原则之名的说法，在基督教生活和宗教仪式中从未出现过，我们在耶稣的门徒中也找不到任何与三位一体相似的思想或观念。”
据西方传出的消息，早在18世纪，天主教就认识到三位一体是个错误的教义，但他们不敢公开这个历经1500年的爆炸性的发现。因为，一单公开，就导致整个基督宗教崩溃，所以，只能将错就错。
魔幻三杰_反三位一体 -【犹太教的观点】
犹太教反对三位一体。也不相信耶稣是弥赛亚。因为《旧约》有说明：
8:22:“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。”
4:39 :“所以今日你要知道、也要记在心上、天上地下、惟有耶和华他是神、除他以外、再无别神。”
6:4 ：“以色列阿、你要听．耶和华 我们神是独一的主。”
《旧约》关于弥赛亚的主要预言是：弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。耶稣出现后，圣殿被毁了七次；犹太人被迫流散到世界各地。而在过去的2000年中，我们甚至没有一天和平的日子。犹太教说这些足以证明耶稣不是弥赛亚。
魔幻三杰_反三位一体 -【阿里乌派的观点】
阿里乌教派（或称亚流主义学派、阿里乌主义、亚流主义），是基督教历史上一个被视为异端的派别。由曾任亚历山大主教的阿利乌（或译亚流）（公元250年―336年）领导的基督教派别。此派根据《圣经》所载，认为耶稣次于天父和反对教会占有大量财富。阿里乌教派的主张是有根据的，例如：
在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。（《旧约》8:22 ）
至于那个日子,那个时刻,谁也不知道,天上的天使不知道,儿子也不知道,只有父亲知道。（《马太福音》24:36）
耶稣对他们说、我实实在在的告诉你们、子凭着自己不能作甚么、惟有看见父所作的、子才能作．父所作的事、子也照样作。（《约翰福音》5：19）
耶稣说、我的教训不是我自己的、乃是那差我来者的。（《约翰福音》7：16）
耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。《可10：18》、《太19：17》
申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的神，我的神，为什么离弃我？《可15：34》。《太27：46》
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。《可16：19》
我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。《约8：40》
你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。 《约14：28》
耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。 《约20：17》
因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。《徒17：31》
我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。 《林前11：3》
万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。《林前15：28》
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。《歌3：1》
因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 《提前2：5》
耶稣说：大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？《太22：45》
这些经文都是此派理论的依据。由于此理论与教父俄利根所提出的“永远生出”的概念有矛盾。而同时代的教父亚他那修的论调为“若以耶稣为受造者，就是否认相信他而得救并与神联合。”、“耶稣是从圣父的本质中而生出来的。”和“耶稣与父同质的。”因此，两派在神学的争论成为无止无休论战。此神学争论被提到公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）中讨论，结果此派被斥为异端。其后更被驱逐和迫害。第一次尼西亚公会议结束后，因会大公议中采用了关键性字词--“圣子与圣父同质”，耶稣与天父的争论仍持续。东方教会的主教们竟多数拒绝《尼西亚信经》。而罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更和其后罗马皇帝的支持，阿里乌教派的势力得以保存。直到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，而阿里乌教派再次被斥为异端。到此时，三位一体的神学思想基本上已确立。阿里乌教派从此大势已去，只在日耳曼人中存在。最后待伊斯兰教兴起时，该教派加入了伊斯兰教。
魔幻三杰_反三位一体 -【伊斯兰教的观点】
伊斯兰教反对三位一体的观念特别强烈，因为《古兰经》有说明。
在真主看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他（真主）用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。（3：59）
又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒（耶稣），真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事， 毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。 不然，真主已把他（耶稣）擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。（4：157-158）
麦西哈尔撒--麦尔彦之子（弥赛亚 耶稣---玛利亚之子），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4：171）
妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈（耶稣）的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊!你们当崇拜真主--我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”
妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。（5：72-73）
他们说：“至仁主收养儿子。” 你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行， 天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。 这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。 至仁主不会收养儿子， 凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。（19：88-93）
你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）
伊斯兰教的观点是：认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。犹太教，基督教，伊斯兰教都是真主分别启示给穆萨（摩西），尔撒（耶稣），穆罕默德的宗教。真主总共给人类派遣了12万4千多使者，降示天经100多部，最主要的天经是《摩西五经》，《诗篇》，《新约》，《古兰经》。伊斯兰教认为以前的天经已经失传，失散，失真，穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教，并且他的使命是为全人类的。《古兰经》是最后一部最完善的天经，伊斯兰教认为三位一体掺杂了对真主（耶和华）的属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的多神教。 因此，伊斯兰教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、道成肉身、原罪、赎罪。
魔幻三杰_反三位一体 -【牛顿的观点】
牛顿是早期基督教的一神论者（后来的学者认为，牛顿应该属于阿里乌教派，还甚至认为牛顿是个穆斯林）。他相信耶稣高于众先知，耶稣是人间代行上帝之职，但耶稣不应与上帝具有同等地位。在很早期的生活中，牛顿就在三一学院里抛弃了所谓基督教认为的正统信仰，认为耶稣是上帝创造的凡人而不是上帝的化身。他完全反对古代权威的解释，而认为“三位一体”的教义应该是后来伪造的。为此还写过广泛的反三位一体的小册子。他曾揭穿教会三位一体说的造假。牛顿持反三位一体主张，因此，他不接受英国国教会的39条信纲（即国教会选定的39种宗教经典），甚至多次拒绝接受神职。除了反三位一体，他还反原罪，赎罪。
魔幻三杰_反三位一体 -【塞尔维特的观点】
弥贵尔・塞尔维特。是一名神学家、医生和人文学家。他的兴趣包括天文学、气象学、地理学和法学，以及圣经、数学、解剖学和药物学的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名，尤其是其中的药物学和神学。
他在1531年七月发表了De trinitatis erroribus（论三位一体之谬误）一书；第二年又发表了Dialogorum de Trinitate（关于三位一体的对话）及De Iustitia Regni Christi（论基督统治的合理性）。塞尔维特在这些书中建立的神学理论包括，三位一体的信条并非基于《圣经》的教义，而是来自于（希腊）哲学家在他看来具有欺骗性的学说。他认为自己是在倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实，在一定程度上，他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力，而犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教。他于1553年出版了包含反三位一体观点的Christianismi Restitutio，此前数年他将该书原稿寄给加尔文，并初次使用化名“米歇尔・德・维伦努”（Michel de Villeneuve）与之通信。加尔文在给塞尔维特的信中写道：“我既不仇恨，也不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终加尔文不再回复。他对塞尔维特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉・法瑞尔(William Farel)的信中谈到塞尔维特时，加尔文说，“如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”）。1553年6月17日，法国异端裁判所“在日内瓦牧师，加尔文呈上的17封书信的帮助下”裁定塞尔维特异端罪成立，判决与其著作一同处以火刑。在审判中，弥贵尔・塞尔维特被控犯有两罪，传播和宣讲反对三位一体论以及反对婴儿受洗。塞尔维特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物，是毁坏整个基督教的地狱的谎言”不管是出于何种原因，把普通的基督教传统说成“是魔鬼的”这一言论使他在审判中很难找到盟友。尽管如此，卡斯特利奥（Sebastian Castellio）仍然指责了对塞尔维特的处决，并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。10月24日，塞尔维特因否定三位一体和婴儿洗礼的罪名被判处火刑。据说他曾经对审问者说：“我会燃烧，但这只是个事件。我们的讨论会在永恒中继续。”历史学家们记录下他的遗言是：“耶稣啊，永恒的主的圣子，将你的慈悲降于我吧。”
由于塞尔维特拒绝三位一体并因此被当成异端烧死，他被认为是一位论派的第一个殉道者。后来，一位论派与普救派合并成为现代的一神普救派，其中一位论派发生了重大改变，塞尔维特的观点已经与现在的教义不十分相关了。一些学者认为他的观点更接近赛贝里派或阿里乌派，更或者他自成一派。无论如何，美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔维特”命名。
魔幻三杰_反三位一体 -【一位论派】
十四世纪宗教改革期间，一些宗教改革家强调圣经和理性是信仰的唯一根据，重倡上帝一位论。他们遭到了天主教会的反对，路德、加尔文、茨温利等宗教改革家也不同意这种观点。当时主要的一位论派神学家有西班牙的塞尔维特、波兰的索西尼、英国的比德勒和林西、法国的蒲力斯特里等。林西于1773年脱离英国圣公会，在伦敦创立一位论派教堂，并修改圣公会的公祷书。蒲力斯特里则于1794年移居美国，在宾夕法尼亚建立教会。一位论派作为有组织的运动首先于16-17世纪出现于匈牙利和波兰，其后才传到英、美等国。1813年，英国一位论派得到国会承认，1825年成立了英国与国外一位论者协会。19世纪英国有影响的一位论派牧师马提诺主张宗教真理不能违背人的理性，信基督教不一定要相信福音书中的神迹奇事。为了调和宗教与科学的矛盾，他把上帝哲理化，说上帝是神圣的理性。19世纪上半叶和20世纪初，英国的一位论派有较大的发展。该派注重教育和慈善事业，强调理性和个人主义，不热衷于传教，人数不多。美国的一位论思想在17世纪即已出现于公理会中。18世纪，在弗理曼的倡导下兴起了反对卫斯理兄弟的奋兴运动，该派思想又有了发展。1785年，波士顿英王礼拜堂的会众将圣公会公祷书中有关于三位一体教义的部分尽行删除，这无异于将新英格兰最古老的圣公会礼拜堂变成了新大陆第一座一论派教堂。美国最有影响的一位一论派牧师是禅宁，他强调上帝有人的形象，有崇高的地位，反对加尔文派关于人的堕落、基督的赎罪等教义。不过他仍承认耶稣基督的先在及其神迹。1825年，美国的一位论派成立自己的传教机构和出版机构-美国一位论者协会。随着科学的日益进步，一位论派中调和科学与宗教的自由主义思想也逐渐发展：如否认福音书中的神迹奇事，从伦理角度来肯定基督教，认为其他宗教也包含有可以接受的真理等。1900年，由美国的一位论派发起，在荷兰成立了自由主义基督教与宗教自由国际协会。近代一位论派的共同特点是倾向于理性，不接受信经规定的教义，谋求建立没有统一信纲的、思想自由的宗教团体。一位论派教会的组织形式仍沿用公理制，但信徒不一定属于某一固定的一位论派教会。1961年，美国的一位论派与普救派合并，成立美国一位论-普救派协会。
魔幻三杰_反三位一体 -【普救派的观点】
普救派是基督教新教派别之一，18世纪在美国逐步形成。该派主张基督的救赎是普及全人类的，故称普救派，参见基督教派。
基督教早期教父如克雷芒、奥利金等曾提出过普救论观点。如奥利金的复兴论，认为一切具有性灵的受造之物，包括天使、魔鬼、人类全体，至终都将蒙恩获救。地狱并非恶人最后的下场，实质上起着炼狱的作用。这是普救论最早的较为系统的说法。宗教改革时期，新教中的激进派，如再洗礼派等即主张基督--第二亚当要让始祖亚当所有后裔的原罪都得到救赎。18世纪后期在美国宣传普救论的主要有法国人邦内维、英国人雷利和墨累。1779年，墨累在麻省格洛斯特创立普救派教堂，1785年举行首次普救派大会。
普救派的教义主要在巴鲁的影响下形成。巴鲁是普救派中影响最大的领袖人物，他反对三位一体、基督神性、人类堕落、基督救赎、地狱永刑等传统教义。由于他的影响，美国的普救派大多接受一位论（即反三一论）思想。1803年，在巴鲁的主持下，普救派制订了《温彻斯特认信文》，内容主要有：上帝是全人类的天父；上帝之子耶稣基督是人的灵性导师；圣经具有上帝的启示；各人之罪都将得到公义处理；所有人的灵魂最终都将回归上帝的怀抱。1935年之后，普救派声称自己是世界性的自由主义基督教，愿与世界其他一切宗教探讨共同基础。1942年美国普救派还提出欢迎一切仁慈的基督徒或非基督徒参加他们的组织。1961年，美国普救派与一位论派合并，成立美国一位论-普救派协会。该派教会组织形式大多采用公理制，所有教会均实行自治。
魔幻三杰_反三位一体 -【理性质疑】
1.三位一体是神学家总结的教义，所以神学家应该能解释这个教义。如果他们不能解释三位一体，那么所提出的教义最多是个推测、假设，是对圣经隐微含义的妄释。但现在的人所认识的三位一体是一个大概模糊的说法。提出这教义的神学家自己都无法理解,就没有理由让人们接受这套自己都无法理解的理论。 按照基督教的说法：三位一体不是一般大脑能理解的神学理论,人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义，所以只能服从布道者的学说，不能提出疑问。若是如此，偏偏神学家要运用理性从圣经中总结这个教义而不让别人通过理性认识三位一体。如果神学家没有运用理性，三位一体是不会提出来的。虽然理性有限，但不至于盲信。否则，人类和动物就没有本质的区别了，圣经也完全可以启示在动物身上。
2.理性可以认识上帝的存在，而无能研究上帝的属性本体。但三位一体是神学家研究的成果，其研究对象是上帝的属性本体，给上帝定位定格，定了3个位格。这是被创物研究造物主属性的行为。上帝的属性是完美无缺的，时间和空间是上帝创造的，他的属性不会受到时空局限，所以他的属性本体不会因时空的变化而变化、增减、更新。三位一体是在公元300年以后新生的属性，是给上帝增加属性。至少任何一位先知没有说过上帝是三位一体的。难道神学家运用理性发现了上帝的一个大秘密。
3.上帝的独一性否定对上帝的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。上帝本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是上帝并非由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。这与三位一体有矛盾。
4.上帝的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。上帝的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---上帝的大能和创造。上帝不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上。按基督教说：圣父--为完成创造与维护的工作。圣子--为完成拯救与成终的工作。圣灵--为完成启示与成圣的工作。这种三个位格合作的关系说明上帝无能。上帝不需要任何力量的帮助能解决任何问题，也不需要靠另外两个位格。如果上帝（耶稣）必须以死的方式才能解救世人的罪恶和苦难，那么上帝就不是全能的。耶稣（上帝）被钉死在十字架三天等于那三天世界上没有上帝。
5.耶稣（圣子）既是耶和华（圣父）的独生子，圣子又是圣父在人间的化身，耶稣还是人。耶稣的这种多重身份是矛盾的。耶和华是无所需求的，他没必要用独生子（偏偏不是女儿）帮自己完成拯救的工作。
6.所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在就是上帝。上帝是完美的存在，超越所有残缺的存在。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而上帝不受任何被造物的牵连和构成这个本体就是独一的上帝。而耶稣不是完美的存在，他是由肉身（被造物）构成的。
7.造物主不可能创造和自己相似的被造物，就是上帝完全和被造物不同，他有一反常规的特征。人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而上帝是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，而上帝是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。但耶稣以人的实质在历史上出现过，这与一反常规有矛盾。
8.上帝是本然自立的，其含义是上帝不需要任何事物。上帝在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。上帝无任何伴偶和敌手，他既不受时空的局限，不占据时间和空间，又不受实质、现象、和躯体的影响；上帝本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。 而耶稣受时间和空间的局限，又占据了时间和空间，并且耶稣是被生的，他要通过玛利亚才能来到人间。
9.道成肉身的结果是上帝原来的本体变成了被造物的本体，这导致他的本体因时空（被造物）的变化而变化，也导致造物主要受到被造物的影响，更把上帝的本体解释成了不稳定的。上帝的本体和属性是稳定的，不会受到被造物的影响。所以，上帝创造万物之前存在的方式和现在、将来存在的方式一样。造物主的本体和属性是永恒不变的。道成肉身导致上帝的本体和被造物有所牵连，因为被造物不是完美的（造物主创造出的被造物和造物主自己相比，就不是完美的，如果被造物不和造物主比完美，那么被造物也许是完美的，被造物的完美和造物主没有可比性。如果认为被造物的存在和造物主的存在一样是完美的。那么，他创造的某个事物和他一样完美，导致造物主造了和他一样的被造物，更进一步说：造物主造了一位和他一样的神。这话更无知）。道成肉身亵渎了上帝的完美，也亵渎了上帝清高无染、本然自立的属性。
10.耶稣是耶和华道成肉身的。理性应该分析一下上帝道成肉身的内涵。
①.上帝能创造出自己拿不动的石头吗？如果能，就说明上帝拿不动石头，与全能有矛盾，如果不能造出，也与全能有矛盾。
②.上帝能毁灭一件不存在的事物吗？
③.上帝能创造出和自己一样的神灵吗？如果能，与独一有矛盾。如果不能，与全能有矛盾。
④.上帝能道成肉身吗？如果不能，与全能有矛盾。如果能道成，上帝就具备人类的属性，还要受时间空间限制，与神性有矛盾。
⑤.上帝能道成垃圾吗？
⑥.上帝能道成一张纸吗？如果能，把纸烧了，是不是把上帝烧死了？
⑦.上帝能道成任何一种被造物吗？无论是生命体，还是非生命体？物质的？还是精神的？
从哲学的角度讲：这些问题都是悖论，是二难推理。
其实这些问题的询问者应该思考自己问题的含义？以便他思考其含义具备一种内涵。如果问题没有内涵，那么在询问者的脑海中就有一种不可能的想象。这样，问题就成了无意义的问题，只是具有问题的外表和形式。从内容和内容的角度讲，这纯粹是胡言乱语，胡言乱语本来就没有答案，胡言乱语的充其量只是在脑海中不具备任何一种可想象含义的言论。这种问题不是不能回答，因为回答只能回答“问题”。实际上“问题”还没有产生。这样的询问者，需要接受教育,而不是寻找答案。理性可以反问询问者：你能在我面前消失，又同时在我面前显现吗？你会看到：小孩子用很多毫无意义的问题纠缠他的父母，或许就是类似的问题。这时，父母必然要说出个所以然来，即便这种回答本质上不算是答案。“孩子啊，上帝完全能创造万物，但是伟大的上帝造出的神灵却什么也不是，因为配主（神灵）是不可能存在的，不可能存在的事物不被称作什么。”这并不是给孩子的答案，它是对孩子的一种教导。假若询问者知道自己问题的意义，知道了什么是不可能，可能，必然的含义。询问者一定会知道自己不可想象其内涵，他还知道这并不是加以指点和做出回答的一些问题。那些问题都属于不可能的类型。如果一个人说：我消灭了一只不存在的害虫，那么，他至少说了一句废话。
基于此：这些问题都没有任何含义，属于无意义。如同分母为零等于无意义。用一个无意义的算式来说明这些问题的无意义性会更清晰化。
如等式：6+21-15-12=8+28-20-16
提公因式：3×（2+7-5-4）=4×（2+7-5-4）
等式两边除以同一个数，等式不变。等式两边同除以（2+7-5-4）
结果：3=4
产生3=4这个错误结果的原因是把（2+7-5-4）=0作为了分母（除数），所以这个算式无意义。如果把无意义的算式当做有意义的算式计算，会出现3=4这种无意义的错误结果。同理：如果把这些无意义的神学问题当做有意义的问题来回答，会导致上帝无能或和神性有矛盾的结果。所以耶稣是耶和华道成肉身的形象的内涵就是无意义。
如果上帝可能道成肉身（三位一体中第二个位格的形式），那么上帝同样可能造出第二个位格拿不动的石头，也同样可能造出和第二个位格一样的神灵。理性认为：一个理智健全的人不会接受这种荒唐的谬论。上帝是超绝被造物的，创造者和被造物是两个完全不同的概念。上帝道成被造物的理论对上帝来说是不成立的，悖论的，如同以上分母为零般无意义的。
11.至于基督教为什么会相信三位一体和耶稣神性，可能是被博爱冲昏了头脑，失去了理性（女人在恋爱期间，智商为零）。从而基督神学信仰完全禁锢了他们的理性。因为基督教则不能通过科学和理性的方式去完全弄懂自己宗教信仰的各种成份.因为它在理性和科学的要求中明显的与之对峙,无调和、解释地余地,但他们发现在研究宗教时自己的天性呼唤他们坚守宗教,坚守他们所信奉的神灵,他们坚守也有很多道德价值,只有在得到宗教的保障和心灵中宗教权力的保障后才能实现.因此,他们只能在两件事情之间抉择,而再无回旋的余地,或拒绝虚伪的宗教,或拒绝正确的理性.最后他们拒绝了正确的理性,而未拒绝虚伪的宗教.结果导致神学信仰已经禁锢了他们的理性.因此,他们是一些"信条主义者"。
