爱华网巴菲特给股东的信当中有一段“Productivity and Prosperity”（生产力与繁荣），用实际数字解释生产力的成长。1900年，美国劳动人口2800万，其中四成，也就是约1100万，是农业就业人口。 主力产品，玉米。 共耕种9000万英亩的田地，每亩生产30Bushels，每年生产27亿Bushels的玉米。目前美国耕种8500万英亩的玉米田，每亩生产150Bushels，每年生产130到140亿Bushels的玉米。倍数的产量成长，却是用更少人完成的。 目前美国只有300万的农业人口，占1.58亿全国劳动人口的2%而已。
把农业从业人口从40%降到2%，却把每亩生产力与总产量都提升五倍。 这是非常可怕的效率改进。 生产力的提升不只代表更少农夫就可产出更多，它也代表许多人力与才能，从农场上被释放出来，从事非农工作。 整体社会才有可能在吃饱的基本需求之外，享受更多“非农”的产品与服务。
而且不是只有农业有效率上的提升，巴菲特接着用铁路运输效率当另一个例子。 百年以来，各行各业的生产效率提升，造就了当代繁荣的物质生活。
假如我们在这过程中禁止这些发明所带来的效率提升，那势必无法进步。 如果为了保障马匹的“工作权”，禁止在农地上使用牵引机，必然会造成生产效率无法提升。 所以巴菲特说，“还好马无法投票”。
生产效率的提升，代表一样的工作就不用那么多人做了，也代表旧的生产方式要整个放弃。 这会同时对人力与资本造成负面冲击。 生产效率的提升就代表有人因此失业，面临人生的挑战。 有人可以再找到不错的工作，但有时，人的才能会变成完全过时，恐怕就再也找不到可替代的同等待遇工作。
面对这个风险，解决方法不是禁止进步，而是要有社会保障。
这封信告诉我们，长期生产力的成长，是你我的生活会变得更好，金融资产很有机会变得更值钱的根本原因。 也告诉我们，人类的进步在于每一个人在他的岗位和专业上，用更有效率的方法来服务他人。
我很认同这个观点，因为现在的普通人生活确实比过去要好得多，这里面很重要的推动力正是资本的逐利性，它同时也使资本家越来越富。我们同样从事一个行业，我是学渣，他是学霸，他买车买房炒股投资，我只能咬牙还房贷，这的确不太平等，但这并不算剥削。
剥削，存在于阶级之间，和一个人的智力有间接关系，但不等同，混为一谈是蛮奇怪的。穷，就一定是剥削？这是很奇怪的假设。
我经常会被问到一些问题，比如：你怎么不要小孩？你怎么不想办法多赚点钱？我总是哑口无言。这在我听起来就好像问一个人为什么不去当和尚，为什么不去选美一样难以回答。我没事干嘛一定要去当和尚呢？为什么从没有哪个外国朋友问过我什么时候要小孩？
这是一种 “世界观上的不对等”，简单说就是问题的两端其实原本应该是对等的，为什么要赚钱，以及为什么不去赚钱，这两个问题的 “命题地位”应该是一样的，但因为刻板印象使得问题的形成往另一头倾斜，生发出了“剥削”的概念。
但剥削存在吗？当然存在。现在的社会并没有摆脱《资本论》的架构，仍然存在阶级这种东西。如果你觉得《资本论》已经过时，那我们来看近年新出的《21世纪资本论》，淡化阶级概念，但仍然对资本主义进行了详尽的解释。
资本主义在1800到第一次世界大战期间，属于典型的收租社会，拥有大量农地、庄园与城堡的人总能富过三代，而底层依靠劳务所得的人，几乎不可能翻身。因此，奥斯汀小说中的出身不高女主角及其父母，常常梦想着与拥有庄园的高富帅结为亲家。作者认为，这是人类历史上贫富差距最大的时代。那个时代的人认为，所得高低无关乎个人的品格与能力，只关乎个人是否有个富爸爸。
两次世界大战使得欧洲国家的资本与基础建设遭受严重破坏，此时成了资本主义的重建期，而当时最重要的社会性质转变，莫过于专业的富裕中层阶级（医生、律师与会计师）兴起，而这也是人类历史上，劳务所得首先超越资本所得之占比，由“收租者社会”迈入了“经理人社会”，缩小了贫富差距。同时，民族国家开始提高遗产税的税率，且有较完善的所得税制，这对缩小贫富差距略有助益。在前述经济条件下，这个时代的人们相信只要努力工作必有收获。这段时期是资本主义发展过程与人类历史中的例外，而此时资本主义的繁荣美景及富裕中产阶级的兴起，支撑了下个时代的既得利益者不断强调个人才能与所得高低呈现正相关的历史基础。
1970年代以后迄今，资本的作用力谷底反弹，资本报酬率开始攀升，却伴随着经济成长率放缓，而贫富差距再度拉大并达到高峰。但这和第一个阶段的运作逻辑不完全相同。大型财团与企业中的超级经理人崛起，造成了“精英主义”（meritocratic extremism）这种意识型态的普及与宰制，以至于高所得被认为是个人才能出众所致，与整体社会结构无关。
如何解决，作者提出的方案是加征资本税。但很显然，这不光不切实际，也解决不了问题。对阶级问题的不敏锐或者不认为阶级是个问题，才是寻找出路时最大的问题。
这个道理就是——剥削存在哪里？存在于阶级之间，而不是存在于精英和普通人之间。
日本作家福泽彻三的作品《东京难民》，对这个阶层社会的描述非常透彻。这本小说以就读三流大学经济系整天浑浑噩噩的大三男生时枝修为主线，其父亲为人做保而背负巨债，缴不出修的学费而使他被退学，父母从此人间蒸发。举目无亲的修因为缴不出房租只得投靠朋友，并开始寻找各种非典型劳动的打零工，甚至因为其装扮看似游民，而被警察（非法）强制搜索（倒霉的他身上恰好有把小刀）并带回警局（非法）审讯。从发放面纸、要务实体试验、被骗去酒店而不小心当了牛郎、通过派遣人力公司去工地打工，因招惹黑道而逃亡，而后遇到中介信用贷款的欺诈者而落得身无分文，流离失所，随即再被另一帮派的黑道“捡去”一处更严苛剥削劳工的建筑工地。好不容易从“工寮”逃了出来，修因为一副“游民样”而被一堆中二生耻笑、围殴再投入河中，被一名在多摩川畔搭帐篷的游民所营救。经前述几番波折，修失去了健保卡与手机，成了一个没有身份的人。
这些在东京的河川边搭帐篷的人称自己是难民，而非游民，因为他们是在金钱战争下的经济难民。一般战争终有结束时，难民或许能回到原有的位置。但是，当代的金钱战争没有终止之日，他们却不知道自己能否再回返原来所在。即使修在东京街头贩卖从地铁垃圾桶捞出来的二手杂志（与黑道“托售”的A片光盘），巧遇父亲并得知自己“被父母遗弃”之始末，却婉拒了父亲希望带他回九州的好意。在将近一年的经历中，修体认到工作的意义以及自己想成为怎样的人，他希望在东京靠自己的力量重新开始，只要能取得住民卡来证明身份。
尽管小说最后给了读者一点希望，那希望是建立在经济难民必须自立，以及意识到工作乃是有意义这类想象之上，这样的希望仍不免有些残酷。
这部小说，描述的是当代日本社会中产阶级下滑至一无所有的境地，社会对底层工作者的歧视，以及各类机构的组织完备到足以创造出各种有效剥削贫穷者的手法，让人不寒而栗。
真正的阶级剥削不光存在，而且血淋淋，除非发生大的社会变革，否则暂时也没有出路。刷的诸位，大多属于同一社会阶层，谈剥削，实在过于轻描淡写。
所谓思想或智慧，无非就只是恢复人事物之所应然，而不是有着什么高深莫测的什么境界。这就好像原本很痒的地方，抓一抓就不痒了，如此而已。你总不能说自己身上都不痒，所以就很伟大很高深很厉害吧？
很多我们自以为是的事情，其实都有很简单的结论，甚至这些结论很早就了解，但要如何达到这个结论却很难。就如同要解开一团乱七八糟的绳索，四处打结很容易，但要解开它却有点麻烦。但是，解开后顶多也只是恢复绳索之所应然，而不是产生一条伟大高深的绳子。
有阶级，必然有剥削；有阶级，才会有剥削。就这么简单。
