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1 学者先务，固在心志。
2 治天下者必先立其志。
3 大变则大益，小变则小益。
4 天所赋为命，物所受为性。
5 世人之心，止于见闻之狭。
6 静后见万物自然皆有春意。
7 若不有诸己，自不与己相干。
8 为学大益，在自求变化气质。
9 言能修省言辞，便是要立诚。
10 性即气，气即性，生之谓也。
11 率性则谓之道，修道则谓之教。
12 论学便要明理，论治便须识体。
13 一阳复于下，乃天地生物之心也。
14 圣人之常，以其情顺万事而无情。
15 气之不可变者，独死生修夭而已。
16 一个人如果不学习就会很快衰老。
17 学者为气所胜，习所夺，只可责志。
18 心大则百物皆通，心小则百物皆病。
19 非明则动无所之，非动则明无所用。
20 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
21 以善及人，而信从者众，故可乐也。
22 人之所以不能安其止者，动于欲也。
23 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
24 君子主敬以直其内，守义以方其外。
25 如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
26 朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
27 知及之，而不以礼性之，非己有也。
28 凡物有本末，不可分本末为两段事。
29 性者，万物之一源，非有我之得私也。
30 弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
31 想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
32 爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
33 惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
34 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
35 懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
36 天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
37 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
38 读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
39 凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
40 一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
41 弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
42 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
43 德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
44 形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
45 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
46 一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
47 忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
48 故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
49 学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
50 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
51 古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
52 内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
53 以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
54 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
55 义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
56 感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
57 论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
58 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
59 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
60 物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
61 学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
62 言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
63 来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
64 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
65 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
66 考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
67 天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
68 后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
69 天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
70 戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
71 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
72 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
73 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
74 中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
75 己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
76 人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
77 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
78 诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
79 克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
80 圣人感天下之心，如寒暑雨
