爱华网开放的社会，各自不同的恋爱心理，组成了一个纷繁的世界。对于同性恋者，世人也许还会存有疑惑的眼光，但也同样不容乐观。爱华网小编在此整理了同性恋形成的原因，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
同性恋形成的原因介绍20世纪初，世界医学界否定了同性恋性取向与道德相关的观念。认识到同性恋是人性的一种自然流露，并非内心的扭曲，应尊重他们的个性化情感的发展。经过医学专家从生物学方面的研究，认为同性恋的形成有如下缘由：
生物本能：人类性行为是多元化的，本能的宣泄和外界的刺激所产生的渴求，是人性正常的需求。在缺乏异性的环境中，如军队、监狱等，性爱是一种满足性欲的取代行为;
遗传因素：携带有同性恋基因的个体细胞，在适宜的条件下，易于发展成同性恋细胞。这就说明，同性恋的性取向有70%是遗传基因所产生的结果。
性激素影响：胎儿的大脑受何种性激素的影响，决定了个体细胞未来的性取向。如果男性胎儿未得到睾丸激素的影响，而是受到母亲卵巢的雌激素影响，男性胎儿大脑就会女性化;女性胎儿如果受到睾丸激素的影响，女性胎儿大脑也会雄性化。
对同性恋精神分析认为：同性恋产生的原因是性心理发展过程中，在某个阶段受到了环境的影响而产生的抑制与停顿。如父亲缺乏阳刚之气，专横的母亲与懦弱的父亲，都会使儿子缺乏可认同的男性角色，促使儿子发展为女性行为的倾向者。
同性恋受环境因素影响，在童年时代或青春期，与异性交往受挫，有不愉快的经历。童年时受到同性恋的诱惑，同性之间的互有好感和亲密行为，都会影响童年期的性别取向。男同性恋童年特点：体弱、不灵活、不爱体育活动、追求细节、过度保守;女同性恋童年特点：活泼、顽皮、思维灵活、酷爱体育活动、性格开朗爽快。
医学界认为，同性恋者和异性恋者除了性取向不同外，不管是心理还是生理上，一切都和正常男女相同。过去在精神病学界，曾经把同性恋者作为性变态，认为他们有心理障碍和生理障碍。随着医学的进步和人们观念的改变，精神病学界已不再把同性恋划为病态。
同性恋与柏拉图对于柏拉图是同性恋的传说由来已久，甚至有人还说柏拉图的老师也是个同性恋者。
这个传说的来由就是人们如今说能看到的柏拉图的《会饮篇》的记载，在此有几个问题需要首先说明的是，《会饮篇》虽然是柏拉图写作的，但是正如他的其他作品中一样，他是使用他的老师的名字与身份来阐明自己的思想的。所以《会饮篇》中代表柏拉图思想的乃是苏格拉底所说的，我想正是由于《会饮篇》中出现的是苏格拉底，才会有人认为苏格拉底是个同性恋者，其实历史上，苏格拉底是有妻子的，而且是个悍妻。对于苏格拉底是同性恋者的传说是不可信的。对于柏拉图呢?从《会饮篇》中主要表达的思想是柏拉图的思想，而在《会饮篇》中确确实实有讨论到同性爱——特别是男男之恋——这个问题的。在《会饮篇》中以苏格拉底形象出现的柏拉图也做过一些暗示——自己喜欢的年轻美貌的男子，例如对阿迦通，而且在《会饮篇》中，还出现了热恋“苏格拉底”的有情人——主动追求苏格拉底的阿里斯托得莫斯和啊尔喀比亚德。而且在宴饮中还有好几对的同性恋者。所以就有人把柏拉图当作提倡同性恋的先驱。
得出这个结论完全是一种无聊甚至是低俗的附会，柏拉图在《会饮篇》中所要讨论的并不是同性恋合法性与正当性问题，而是要探讨最高的哲学问题——关于智慧的学问。
在此我们的对《会饮篇》做一个澄清，首先《会饮篇》并不是一部自传体或纪实文体，即他不是真实的记录，也就不是记录真实的事。《会饮篇》乃是一本剧本，也可以说是一出的戏剧，虽然我们国内将他翻译成了对话体。这样的翻译似乎是为了模仿《论语》中对话的形式，以表达对西方文化的先驱的尊敬。其实，这样的翻译是有问题的，它与《论语》完全是不同的文本，《论语》中所记载的对话的确是真实的，或者大半是真实的，但是《会饮篇》却是一出戏剧，戏剧在古希腊人眼中就是模仿的艺术，它不要求模仿真实的事件，但是要模仿得真实。所以对于《会饮篇》中所发生的事情的真实性我们不可不必都相信。
其次是《会饮篇》中所出场的“苏格拉底”——柏拉图——并不象我们在柏拉图的其他作品中所看到的那样的先师风范，“苏格拉底”一出场就以一种精心打扮的样子出现，这个打扮其实正是柏拉图给“苏格拉底”的一种伪装，这个伪装正是为了让人们看不清真实的苏格拉底。关于“苏格拉底”的这个伪装在《会饮篇》中的意义，我在前几篇中已经说过啦!
在此我主要想说的是在文中所转述的自己的一次“亲身经历”——第俄提玛的教诲。其实这个教诲是柏拉图以苏格拉底的身份借第俄提玛的口来阐明自己对“爱若斯”的看法(下面主要的介绍一下这些看法)。
1)第俄提玛认为爱若斯神即不美丽又不美好，它既非有识(有智慧)也非不明白事理。
2)第俄提玛认为爱若斯根本不是是神，乃是处在神与人之间的既非不死也非会死的精灵，这种精灵有很多种，爱若斯只是其中一种精神。它的作用就是把人的愿望传达给神，也把神的意愿传达给人。
3)爱若斯的出身也并不高贵，他是一个女人酒后乱性的产物。他的母亲是珀尼阿【贫乏】，他的父亲是波若斯【丰盈】。由于他继承了父亲【丰盈】的一部分基因，所以他总是在图谋美好的东西，但是由于自然【本性】中还有母亲一半贫乏，所以他又显得有些缺乏，他的一生就是与丰盈与贫乏相伴。
(关于爱若斯的出身，第俄提玛讲了这样的一个故事：从前阿佛洛狄忒生下来的时候，神们摆筵席，默提斯【机灵】的儿子波若斯【丰盈】也在场。他们正在吃饭的时候，珀尼玛【贫乏】前来行乞，站在门口不去。珀若斯【丰盈】多饮了几杯琼浆——当时还没有酒，步到宙斯的花园，醉得头重脚软，便倒下睡了。珀尼阿【贫乏】想到自己的欠缺，突生一念：何不与波若斯【丰盈】生他一子;于是就睡到他身边，便怀上了爱若斯。)
正是由于爱若斯是丰盈与贫乏所生，所以他的一生出于自然【本性】就在不断的追求智慧一求能够达到他的父亲丰盈那样;另一方面，他由于天生的贫乏，又注定了一无所有，所以在他身上不断的追求又不断的流失，再不断的追求。再说神由于拥有了智慧就不会再需要去追求智慧了，只有爱若斯这个出于神与人之间的精灵猜不断的追求。在此第俄提玛否认了爱若斯是一个神，而在苏格拉底之前的人都将爱若斯作为一个神，，而且是即美丽又善良的神。
由于爱若斯一生都在追求最美好的东西，而智慧乃是最美的东西之一，爱若斯又终生追求智慧，所以说爱若斯就是对美的爱欲。爱若斯必定是爱智慧的人。
