爱华网【作者介绍】
王羲之（321—379），字逸少，东晋琅邪（lángyá）临沂（yí）（今山东省临沂市）人，居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。曾任右军将军、会稽内史，世称王右军。他是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣"。也长于诗文，但为书法之名所掩。他胸怀旷达，爱好山水，富有爱国思想，为当时人所敬重。
【解题】
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰和本家子侄王凝之、王献之等41人，在山阴兰亭“修禊”。会上各人作诗，最后由王羲之写了这篇有名的序文。兰亭集，就是与会41人诗作的结集。
王羲之还当场精书了这篇序文，这就是有名的《兰亭序》法帖。手迹为行书，笔画圆润挺拔，风格流丽妩媚，是书法史上的珍品。唐初为唐太宗所得，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死以真迹殉葬，现在能见到的是唐摹本。
【注评】
永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭．修禊（xì）事也。 永和：东晋穆帝年号。九年：公元353年。岁在癸丑：这一年的干支纪年属于癸丑。暮春：春季最后一个月即农历三月。会稽：古郡名，辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。山阴：县名，即今浙江省绍兴市。兰亭：在今绍兴西南，地名兰渚，有亭。修禊：古代风俗，在农历三月初三（上巳日）临水而祭，以祓（fú）除不祥，称为修楔。实际上是古人的一种游春活动。禊：一种消除不吉的祭礼。○先交待集会的时间、地点和原因。 群贤毕至，少长咸集。 群贤：指谢安等32位名士。少长：指王凝之等9位本家子弟。毕：全部。咸：都。○再交待与会之人。 此地有崇山峻岭。茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右。 修竹：高高的竹子。修：长。激湍：急流成漩涡的水。映带：景物互相映衬，彼此关连。○再描写集会地景物之胜。 引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 引以为流觞曲水：引（清流激湍）作为飘流酒杯的弯曲水道。流觞：古人一种饮酒取乐的方式，即把盛酒的杯子从水的上游放出，顺流而下，流到谁面前，谁就取酒而饮并赋诗。觞：酒杯。曲水：引水环曲为渠，用以流杯。列坐其次：大家排列而坐于曲水之旁。次：处所，这里指水边。丝竹管弦：都是乐器。盛：多，这里是热闹的意思。一觞一咏：一边饮酒，一边咏诗。幽情：深藏的感情。○再写流觞饮酒赋诗之乐。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。 是日也：这一天呀。惠风：柔和的风，春风。和畅：温和舒畅。品类：指万物。所以：用来。游目：纵目游观。骋怀：舒展胸怀。足以：完全可以。极视听之娱：尽情享受眼看耳闻的乐趣。极：穷尽。娱：快乐。信：实在。
第一段，叙写兰亭集会的时间、地点、原因和流觞饮酒赋诗、欣赏良辰美景的乐趣。
夫（fú）人之相与，俯仰一世。 夫：引起议论的助词。相与：相互交往。俯仰：低头抬头之间，形容时间短暂。一世：一生。这两句说，人们生活在一起，很快就度过了一生。 ○借“俯仰一世”引起议论。 或取诸怀抱，晤（wù）言一室之内； 有的人把自己的胸怀抱负，在室内面对面地交谈。或：有的人。诸：之于。晤：面对面。○一种人舍躁趋静。 或因寄所托。放浪形骸之外。 有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。因：凭借。寄：寄托（情怀）。所托：所寄托者，指所爱好的事物，如山水。放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法拘束。放浪：不受拘束。形骸：身体。 ○一种人舍静趋躁。 虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾（céng）不知老之将至。 趣：同“趋”。趣舍：取舍。万殊：种种不同。静：指性格安静，即上文“晤言一室之内”。躁：指性格躁动，即上文“放浪形骸之外”。欣于所遇：高兴于自己所接触的事物。暂得于已：对于自己暂时得到的。快然：高兴的样子。曾：竟。 ○两种人都有“欣于所遇”之乐。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 所之：所往，指所向往、爱好的事物。情随事迁：感情随着事物的变化而改变。感慨系之矣：感慨也就随之产生了。系：继续，接着。○两种人都有“情随事迁”之忧。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 向：从前。陈迹：旧迹。犹：尚且。以之兴怀：因为它而产生感慨。修短：指寿命长短。随化：听凭造化。化：造化，指天。古人相信人寿长短是由天决定的。终期于尽：最终期限归于完结，即最终必死。○抒发盛事不常，人生短暂的感慨。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 古人：指庄子。死生亦大矣：死生也是一件大事。这是《庄子·德充符》中的一句话。○引古人语承上启下，提出死生问题。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（dào），不能喻之于怀。 昔人：古人。兴感之由：（对死生）发生感慨的原因。若合一契：像符契那样完全相合。契：符契，古代一种凭证，用铜、玉、竹木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一方有效。临文：面对着文章。嗟悼：感叹悲伤。不能喻之于怀：不能从心里理解它。喻：明白，理解。 ○今人不能理解古人“兴感之由”。 固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。 固：本来。一死生：把死和生看作一样。一：作动词用，看作一样。虚诞：虚妄的话。齐彭殇：把长寿和短命看作相等。齐：作动词用，看作相等。彭：彭祖，传说中尧的臣子，活了八百岁。殇：幼年死去的人，短命。妄作：胡编乱造。“一死生”和“齐彭殇”都是庄子的观点。 ○但不同意庄子的生死观。 后之视今，亦由今之视昔，悲夫！ 后人看待我们今日（的兴感），也会像我们今天看待昔人（的兴感一样，不能喻之于怀），可悲啊！由：通“犹”，像，如同。 故列叙时人，录其所述。虽世殊事异。所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 列序时人：一一地记下当时参加兰亭集会的人。列：排列，一个一个地。录其所述：记录他们所作的诗。虽世殊事异：即使时代变了，事情不同了。所以兴怀：产生感慨的原因。其致一也：人们的情趣是相同的。览者：读者。斯文：这篇文章，指本文。○说明作序的原由：既然“兴感”古今相同，所以“录其所述”，供后人研读。
第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生” “齐彭殇”的虚妄，说明作序的原由。
【译文】
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。这里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。引清流作为飘流酒杯的弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全可以尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很快乐啊。
人们生活在一起，很快就度过了一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内与人面对面地交谈；有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不同，但他们都高兴于自己所接触的事物，对于自己暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨；何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。古人说：“死生也是一件大事。”岂不悲痛吗！
我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不面对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。我本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。后人看待我们今天发生的感慨，也会像我们今天看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊！因此我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。
【简析】
这篇序文可分为两部分。前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。其中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情。后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤；但紧接着通过对“一死生”“齐彭殇”的批判，又表现出了一种达观精神。这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，可谓独树一帜。
这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情议论朴实真挚，这是难能可贵的。
【字词句基础知识举要】
曾，作时间副词用，读céng，当“曾经”讲，与现代汉语相同。如自居易《琵琶行》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”曾，作语气副词用，也读céng，当“竟然、简直”讲，现代汉语没有这种用法，如《苟子·荣辱：“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”曾，前加否定副词“不、未”时，表示事情从未发生，可译为“从来没有"。如《史记·循吏传》： “然身修者，官未曾乱也。”曾，后带否定副词“不、未"时，则是加强否定语气，可译为“竟然不、简直不"。如本文：“陕然自足，曾不知老之将至。”
曾，读zēng，指中间隔两代的亲属，如曾祖、曾孙。曾祖是祖父的父亲，曾孙是孙子的子女。
畅，本义是“畅通、没有阻障”，如宋濂《送东阳马生序》：“撰长书以为贽，辞甚畅达。”引申为“通晓”，如诸葛亮《出师表》：“将军向宠，性行淑均，晓畅军事。”再引申为“舒畅”，如本文：“天朗气清，惠风和畅。”再引申为“尽情、充分”，如本文：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”畅，还有“旺盛”的意思，如《论衡·效力》：“地力盛者，草木畅茂。”
次，是“次一等”的意思，如《谋攻》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”引申为“次序”，如《赤壁之战》：“时东南风急，盖以十舰为著前，中江举帆，余船以次俱进。”以次，就是按次序。再引申为“接连，靠近”，如杜甫《宿江边阁》：“暝色延山径，高斋次水门。”
次，还有“停留”的意思，如《楚辞·九歌·湘君》：“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”引申为，“途中临时留宿的地方”。如《陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中”。次所，就是途中临时住所。再引申为“旁边”，如本文：“列坐其次”。
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