爱华网民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建礼教，起始是出于对自由的渴望。在接触了先进的思想之后慢慢的形成了自己的思想，开始在中国提倡女权革命。下面是小编为大家整理的近代历史人物论文“秋瑾”，希望大家喜欢!
近代历史人物论文“秋瑾”篇一
《我对秋瑾的认识》
关键词：女权 革命 巾帼英雄 民族革命 时代局限
摘要：民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建礼教，起始是出于对自由的渴望。在接触了先进的思想之后慢慢的形成了自己的思想，开始在中国提倡女权革命。她和当时具有先进思想的人一起推进革命最终失败，不幸被捕牺牲。在当时的环境下她的女权思想具有大影响，鼓舞了很多女性一起为了国家为了自己而战。当然每个人都被自己的时代所局限她也不例外，她的思想在当时很难实现，不具备很高的实战性。她为革命献身的精神定为后人所铭记。
一个人的功与过应该由后人来评价。历史长河中总有人物让后人铭记并给与评价。也许总体上的认识会有个定论，然而一千个读者就有一千的哈姆雷特，所以每个人又会有一些自己的观点。作为一名女性我对秋瑾的印象极为深刻，就让我在后人的角度上说说对她的认识吧。
秋瑾虽然出身清末官宦之家却蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰，秦良玉自喻。虽是女性却爱好诗词，留有：“今古争传女状头，红颜谁说不封侯?”、“莫重男儿薄女儿，始信英雄亦有雌。”等诗词佳作。后留学日本接受了县先进的思想，积极参加革命斗争。同盟会成立后，她被推为同盟会评议部评议员和浙江省主盟人。1906年，她由徐锡麟介绍，加入了光复会。她和一些同志在上海设立革命机关，并主持《中国女报》，第一个提出创建“妇人协会”的主张，为近代妇女解放吹响了第一声号角。1907年5月，徐锡麟准备在安庆起义，秋瑾在浙江等地响应。但徐锡麟起义计划泄露安庆起义的失败，使秋瑾主持的浙江地区起义计划完全泄露，形势十分危急，同志们劝她暂避一时，她决心做中国妇女界为革命牺牲的第一人，坚决留在大通学堂与前来包围的清军作殊死战斗不幸牺牲。
孙中山和宋庆龄对秋瑾都有很高的评价。1912年12月9日孙中山致祭秋瑾墓，撰挽联：“江户矢丹忱，重君首赞同盟会;轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”1916年8月16日至20日，孙中山、宋庆龄游杭州，赴秋瑾墓凭吊，孙说：“光复以前，浙人之首先入同盟会者秋女士也。今秋女士不再生，而‘秋风秋雨愁煞人’之句，则传诵不忘。”1942年7月宋庆龄在《中国妇女争取自由的斗争》一文中称赞秋瑾烈士是“最崇高的革命烈士之一”。1958年9月2日宋为《秋瑾烈士革命史迹》一书题名。1979年8月宋为绍兴秋瑾纪念馆题词：“秋瑾工诗文，有‘秋风秋雨愁煞人’名句，能跨马携枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。”从这些评价中我想她的英雄之名无可非议。认识一个人不能只是从别人的认知中寻找自己的答案，我想最能体现一个人的是他的思想当然和他所处的历史环境密不可分。
在当时的封建礼教下，女性的地位极为低下，作为接受了先进思想的女性，秋瑾理所当然的提出要提高女性的地位。她号召女性学艺、合群以自立。她认为女性当可自食其力。曾经说过：“女子当有学问，求自立，不当仰给男子”。欲脱男子之范围，非自立不可;欲自立，非求学艺不可，非合群不可。”从这些方面来看我们可以看到她的观点，在她看来，女性之所以人格不能独立，是因为在经济上对于男性具有强烈的依附性。这点我是及其认同的。我想不仅仅是在当时，现在这也是成立的。只有在经济上独立女性才有可能摆脱对男性的依靠，才能从根本上提高自己的地位。现今女性的经济上的地位的相对独立。当然一个群体的地位有很多的方面，其中政治权利的平等，我想是首要的一方面。在当时的环境下我想要提女性的地位是及其困难的，要成功就要有极好的策略。秋瑾就主张女权革命与社会革命、政治革命相结合。女权革命的起点是家庭革命。如秋瑾所谓：“革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”所以她号召女性同男性一样，积极参加积极参与到推翻清王朝统治的革命行列。只有国家与民族获得解放，女性才能真正获得解放。只有女性发挥出自己的力量才能让社会认可自己，才能在根本上提高自己的地位。这在当时是非常先进的思想，而且具有很高的可行性。因此她可以说是个思想家，还是很有时局观的革命家。辛亥革命时期，随着女性的觉醒，女子参军、参政时成为一种时代潮流。武昌起义后，一些先进女性积极投身于革命运动。她们或组织女子光复军、女子北伐队、女子决死队，直接参加革命战争;或组织女子医疗队，参与革命救护工作;或组织女子后援会，为革命军队募捐筹饷，等等。据不完全统计，辛亥前后参加各种革命工作的妇女，有姓名可查者约380多人，其中有54人参加了同盟会。民国初年，女子纷纷组织女子参政同志会、男女平权维持会、神州女界共和协济社、中华女子竞进会、女子参政同盟会等参政团体，积极要求参政议政，并为争取女子参政权作出了不懈的努力。在某种意义上可以说，这些都是与以秋瑾为典型代表的近代中国女性解放先驱者的精神感召分不开的。
当然每个人都会被其所在的时代所局限，如她提出要取得经济上的独立，但在那个时代谈何容易。她期望着女子能进学校、进工厂做工，其实太过理想主义，是很不现实的。又如，秋瑾虽然提倡女子合群，但事实上，她崇尚的是罗兰夫人、苏菲亚女士等世界杰出女性的英雄事迹，因而在革命实践中仍难免“鉴湖女侠”式的个人英雄主义。毋庸讳言，这些均是秋瑾女性伦理思想与实践的内在矛盾。当然，秋瑾的女性解放思想的最大的局限性，就是其女性解放标准的男性化。在男性化的标准下，所谓“男女平权”，实际上就是要求女性向男性看齐，其结果就不可能是“女性自立”，而只能是女性消失。秋瑾在日常生活方式方面的惊世骇俗之举，就是公然着男装。“女士平日乘马驶骤，且作男子洋装，或送以目，或称为奇事也”。她希望首先把外形扮作男子，然后直到心灵都变成男子。事实上，在以男性为中心的话语世界中，秋瑾确实有难言的苦衷。“自恨身非作男子”，“叫人恨煞女儿身。”当时，舆论空间基本上被男权话语所控制，女性的声音是极其微弱的，甚至女权也要依靠男性来鼓吹。如果说无法摆脱男性话语是秋瑾的局限，其实那更是时代的局限。
一个人的思想是一方面，然而一个人的行为才是决定其一生价值的所在。有的人一生说要干嘛干嘛，可是就不行动。这就是所谓的思想的巨人行动的矮子。秋瑾气思想有值得肯定的一面，她的行动更是值得肯定的。她积极参加革命，1907年7月13日，清军包围了大通学堂。秋瑾焚毁了有关革命党人的名单和文件，指挥师生与清军对抗。她跃马持枪与敌人格斗，杀伤十数人，终因寡不敌众而被俘。被捕后，秋瑾坚贞不屈，没有吐露半点革命机密。她大义凛然地对审讯官说：“你可以砍我的头，不能变我的志。”在最后一次逼她写供词时，她望着法庭门外不停的风雨，提起笔来写下了“秋风秋雨愁煞人”七个大字，倾吐着她对国家命运的深情关切。被捕后第三天，秋瑾就被杀害于绍兴城内轩亭口。“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”民主革命的杰出女革命家秋瑾和其他革命志士的牺牲，更加激励了革命党人前仆后继的革命斗志。秋瑾就义后的第四年，即1911年，我国爆发了辛亥革命，终于推翻了清朝政府，实现了秋瑾“光复中华”的遗志。周恩来是近代中国新民主主义革命的重要领导人之一。在领导革命的过程中及革命胜利后，他也曾多次表彰秋瑾的革命贡献。1939年春，时在重庆任中共中央代表、南方局书记的周恩来回绍兴故乡，曾给表妹王去病题词：“勿忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光!”他认为：秋瑾是一个带头打破“三从四德”这种封建束缚的“新女性”，是一个反帝反封建革命的“先驱者”。解放以后，作为国务院总理的周恩来仍然非常关心绍兴秋瑾纪念馆的成立事宜，并号召文艺界撰写有关秋瑾的文艺作品。1973年春，他在与王去病的谈话中，曾经明确地说：“秋瑾是资产阶级革命家”。这是中共领导人对秋瑾在近代中国民主革命史上的历史定位。她也成为民间传颂的对象，每每提到巾帼英雄我们就会想到她。她也是女性的骄傲，其敢于反抗不平，勇于参加革命，追寻自己理想的一面是我们应该学习的。
总的来说秋瑾是民族英雄，更是我的偶像。她身上那种对自由的追求，对正义的追求。还有对民族的正义的追求，是我们应当学习的。而今我们生活在幸福安稳的时代，我们需要勇气去追求我们的理想。为之则易，不为则难。我们的先辈为了理想，为了国家兴亡，可以牺牲自我，我们又有什么理由不去努力振兴国家。
近代历史人物论文“秋瑾”篇二
《浅析秋瑾的文学创作与近代文化转型》
【论文摘要】秋瑾所生活的年代处于中国文化转型的重要历史阶段，她的文学创作印证了传统文化与现代文化的矛盾与融合。她前期的创作以诗词为主要形式，集中在赞誉古代女英雄的主题上;后期成就最高的是赋有启蒙思想的白话文创作。对她前后两个时期文学创作的考察与评价，可以管窥中国近代文化转型的某些特质。
【论文关键词】秋瑾;创作;传统;现代;转型
秋瑾所生活的时代(1875—19o7)是中国新旧思想更迭、传统文化与现代文化冲突与交融的时期。1902年(或1903年)，…秋瑾随夫北上，成为她生活与创作的重要转折点。据此，秋瑾的文学创作可分为前后两个时期，在主题与形式上均有很大的差异。这种文学创作现象反映了秋瑾思想上的巨大变化，也彰显出近代文化转型期文学所必然发生的变异。
一、秋瑾诗歌的主题
秋瑾出身于官宦之家，天生聪慧，加之少时在私塾中接受的传统教育，助其成为精于诗文的典型的传统社会才女。1892年，秋瑾随父亲秋寿南迁至湖南，开始了居湘、北上、旅日、回国几个重要的人生阶段。
其中，北上之后的北京生活时期促成了秋瑾思想的裂变与飞跃，形成了秋瑾前后截然不同的生活态度和创作主题。l896年，秋瑾遵从父母之命在湖南与富商子弟王廷钧完婚，这是她居湘期间由闺秀到人妇的生活转折。王家优裕的物质生活使秋瑾无衣食之忧，并有读书、交友、赋诗之闲。秋瑾赴京之前的创作形式以诗歌为主，其中以五言、七言居多。这时的秋瑾与传统社会的大多数女子一样，被阻隔在社会生活之外，借“春愁秋悲”表达她们闺中寂寞难耐的苦楚。她曾以“闺内惟馀灯作伴”、“一点无聊托素琴”(《寄柬理妹》)的诗句表达自己孤独寂寥的情怀。这类诗歌与大多数古代女子常见的主题相同。
然而，秋瑾天生与众不同的秉性，使其大量诗作与那些“必然流入‘自娱’与‘闲吟’的私人价值范畴”的“闺秀文学”有很大的不同。中国古代诗词有借物咏怀、托物寓意的传统，在秋瑾这一时期的咏物诗中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常见，她通过吟咏这些雄健、刚毅的文化意象，阐释了自我“英风傲骨”的性格与品质。在“岭梅开候晓风寒，几度添衣怕依栏”这样常见的有感于季节变化的诗句中，寄予着秋瑾“残菊犹能傲霜雪，休将白眼对人看”的人生志向，与她对花木兰、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。
对古代英雄女杰的歌吟与赞誉，是秋瑾这时期诗歌创作的中心主题，《(芝龛记)题后八章》可堪称代表。这首诗创作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之传奇《芝龛记》。《芝龛记》记载了秦良玉、沈云英等古代女杰的事迹，她们的功绩成为秋瑾抒发自己人生理想的媒介与载体。此后，花木兰、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不断出现在秋瑾的诗作中。
在中国古代的女性创作中，崇尚古代女杰的主题已有传统，特别是在弹词中，女作家们塑造了一系列的巾帼英雄形象。清代的王贞仪曾写下长诗《题女中丈夫图》，创作弹词《金鱼缘》的孙德英也有“欲伸世上闺娃志”的意向，但是，她们都没有秋瑾身体力行地去践行这般理想的远大抱负。在秋瑾的诗词中，她已不似李清照“戚戚惨惨凄凄”那般怜悯自我身世，而是充满了“自怜风骨难谐俗”(《梅十章》)、“独立白怜标格异”(《白梅》)、“浊流纵处身原洁”(《独对次(清明)韵》)等反叛世俗的情绪。
秋瑾赞誉古代女杰、反叛世俗性别偏见的思想自然与她的性别有关，与她天性豪爽、刚烈、不妥协的性格有关，更与男女平权的时代征候有关。“莫重男儿薄女儿”等诗句充分地体现了秋瑾对男尊女卑封建思想的不满。然而，她对男女平等的理解不仅仅停留在家庭生活层面上，更集中地体现在政治层面上。在古代社会，“治国、平天下”的社会理想向来是男子的责任与权利，女子被拒绝在社会领域之外，无权参与宏大的政治叙事，无以寄托自己的宏图大志，这正是秋瑾对男权专制文化的最大不满。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞说左宁南”等诗句中，着意凸显女子立下的功绩，通过历史上两性人物之间的对比，寻找女子报效国家的现实依据;另一方面则在“谪来尘世耻为男”、“精忠报国赖红颜”等诗句中突出表现了她的女权意识。这种潜在的颠覆男性中心历史的意识已经超出了男女平等的基本要求，具有某种现代的女权意识。
在那个西风东渐、女性独立意识萌生的历史时期，西方平等、自由、民主思想的影响日趋深人。秋瑾在北京从吴芝瑛那里接受了这些思想的影响，同时，她对婚姻的不满，促成了她以“家庭”为起点的革命道路。
秋瑾在《贺新郎·戏贺佩妹合卺》中有“人争道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中国传统的“郎才女貌”的烙印。对于封建时代的男子来讲，所谓的“才”，不仅仅是舞文弄墨，而是要通过仕途进入主流社会的政治秩序中。这本身是符合中国封建时代士人理想的。然而，王廷钧虽有万贯家财，却无缘走上科举之路，与官宦之途无缘。虽然借助金钱的势力在北京谋得了一个职位，但是，他在官场上的表现并不让人满意。王廷均无才同时无德，更让秋瑾倍感失望。在后期弹词《精卫石》的创作中，秋瑾为黄鞠瑞许配了“大腹贾苟家儿子，恰恰的是个纨绔无赖子弟”而为憾，这何尝不是她对自我命运的叹惋!她在写给兄长秋誉章的信中也明确地表露：“呜呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年岂不能精进学业?名誉当不致如今日，必当出人头地，以为我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，无受益，而反以终日之气恼伤此脑筋。”此外，秋瑾的阳刚气质与丈夫的柔弱秉性形成对比，也是家庭矛盾的原因之一，最终促使她毅然决然地出走家庭，东渡日本，而后走上启蒙与革命的道路。
二、启蒙的文学创作
家庭革命、女权的平等意识与反清复明的思想等多重因素对秋瑾东渡日本的抉择都有影响，而这些富有强烈时代色彩的意识与思想正是近代文化启蒙的重要内容。所谓“启蒙”(Eillit伽ment)，来源于西语词源，为“照亮”之意。文化启蒙是指对于没有知识、愚昧与蒙蔽的思想意识进行开发。“妇女在社会上、政治上、教育上有和男子同等之权利与待遇”是当时中国“女权”的基本欲求，也是启蒙妇女的目标。日本是传播西方女权思想的中介。在北京已经接受女权思想启蒙的秋瑾，在日本得到了参与启蒙妇女的机遇。
在清末民初开启民智的强大话语中，提倡白话文成为文化启蒙的途径。l89r7年8月裘廷梁在《中国官音白话报》发表《论白话为维新之本》一文，倡导白话文，试图使民间社会“合理”的语言交际工具获得“合法”的地位，以实现语言在启蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到达日本不久，就创办了《白话》杂志。
她认为：“欲图光复，非普及知识不可”，乃“仿欧美新闻纸之例，以俚俗语为文，……以为妇人孺子之先导。”创办《白话》是她启蒙思想的实践。同时，她也积极参加知识者们组织的演说会、故事会。这些方式是启蒙民间下层社会的主要方式，这种风气在国内较为盛行，在日本留学生中也比较普遍。发表在《白话>第一期的《演说的好处》一文，是秋瑾在日本留学生演说练习会上的演说稿。该文列举了演说的五种好处，其中第三条为：“人人都能听懂，虽是不识字的妇女、小孩子，都可听的。”这也是其中最为具体的一条。
归国后，秋瑾通过妇女结社、创办报刊等举动进一步实践她启蒙女界的理想。1907年，她在上海续办《女子世界》杂志，又创办了《中国女报》，明确地打起了女界启蒙与革命的大旗。在秋瑾创办的《中国女报》之《草章及意旨》中，阐明创刊的目的是“以开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”，并“志在扩充、普及女界之智识，另编译各种有益女界之书文、小说印行，以供购阅。”她创办的这些刊物“以文、俗之笔墨并行，以便于不甚通文理者，亦得浏览”，从而实现她让更多的人读懂的目的。
秋瑾在从事办刊、办学的启蒙实践同时，坚持进行文学创作。这个时期，她的创作以“新文体”政论文成就最高。同样是出于启蒙的目的，梁启超在提出“小说界革命”、“诗界革命”之后，又提倡“新文体”散文创作，力求把俗语俚语入文，增添散文的口语化、通俗化特质。秋瑾积极尝试这种文体。她的《敬告中国二万万女同胞》、《敬告姊妹们》、《演说的好处》等文写得晓畅淋漓。尽管她的白话散文数量不多，成就却要肯定。《敬告姊妹们》一文是宣传妇女独立、寻求解放的典范性文本。 唉!二万万的男子，是入了文明新世界，我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。足儿缠得小小的，头儿梳得光光的;花儿、朵儿，扎的、镶的，戴的;绸儿、缎儿，滚的、盘的，穿着;粉儿白白、脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着：一世的囚徒，半生的牛马。试问诸位姊妹，为人一世，曾受着些自由自在的幸福未曾呢?
这一段文字词汇通俗、生动;韵律和谐、节奏匀称;长短语句参差错落，比喻、设问、对比、描述、议论等多种句式纵横交错，形象地描绘了女子在封建家庭中靠色相谄媚于男性、忍气吞声地依赖男子求得生存的悲惨境遇。学界曾经有人质疑秋瑾的白话散文，认为这类作品政治功能性强，不能算作文学作品。而在上述文字中，秋瑾把传统女子的生活情态描写得惟妙惟肖，其文学价值不容忽视。与秋瑾同时代的其他女子的白话政论文亦不少见，如，吴弱男的《告幼年诸姊妹》、潘璇的《上海<女学报)缘起》、鹃红的《哀女界》、汤雪珍的《女子革命》、炼石(燕斌)的《女权平议》、苏英的《在苏苏女校开学典礼会上的演说词》等，相比之下。秋瑾文的文学感染力跃然纸上，妇女受压迫地位被描述得细致、准确，堪称“新文体”散文的优秀之作。
《中国女报》是秋瑾履行自己启蒙职责的阵地。虽然由于经费紧张、皖浙案发、秋瑾就义等原因，这份刊物仅公开出版了两期，但从中还是可见秋瑾对启蒙妇女的思考。从她在《中国女报》上发表的文章来看，大致有三类：政论文——包括文言与白话两种，这类文章，如上所述，直接表达了秋瑾的启蒙主张;译著——《看护学教程》，从看护的“社会之要素”出发，“在平时，则看护亲子弟兄之疾病，以归于安宁;战时则抚慰出征军旅之安宁”。她把看护当作一项社会的慈善义务，并认为由女子担当更适合，这也是为妇女服务社会提供的一条可行的道路;文学作品(诗词除外)——以未完的弹词《精卫石》为代表，在形式与内容的统一中实现了秋瑾的启蒙理想。弹词是中国古代的一种叙事文学样式，也是一种以妇女为主要对象的娱乐形式，在清代广为流行。秋瑾选择这种文艺形式来塑造女性独立的典型形象黄鞠瑞，宣传妇女解放的思想，是考虑到了为广大妇女所乐于接受的形式。
弹词《精卫石》是秋瑾的自叙传作品，虽未完成，女主人公黄鞠瑞的性格与人生追求已经跃然纸上，是秋瑾对自我形象的塑造。《精卫石》第一回《睡国昏昏妇女痛埋黑暗狱觉天炯炯英雄齐下白云乡》总体概括了秋瑾女界启蒙的思想。第二回写于日本。其中写到，黄父反对女儿黄鞠瑞读书的理由之一就是“无非添个佳人薄命诗!”而私塾先生说服黄父允许黄鞠瑞与其兄一同读书的理由是，女子通过读书，兴许可以成为女杰，光耀家族。“你家能够出个女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜赞扬还不好吗?我只怕你家没有这样的福气罢!”可见，这时的秋瑾已经不再停留在对古代女杰的赞美与敬佩之中，而是对自己未来的生命历程有了预设。这部未完成叙事作品的创作目的十分明确，即学习西方女杰，速振中国女界，如文本中所言：“余日顶香拜祝女子之脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰、女英雄、女豪杰，其速继罗兰、马尼他、苏菲亚、批茶、如安而兴起焉。余愿呕心滴血以拜之，祈余二万万女同胞无负此国民责任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界为中心的启蒙活动在其文学创作中得到充分的叙述与展示。
三、秋瑾创作的成绩与局限
秋瑾虽生命短暂，文学创作的数量也不多，但创作的成绩是不可低估的。秋瑾的文学创作包括诗、文、弹词等形式，涉及韵文、散体文及叙事文学等多种样式。依据五四新文学的评价标准加以判断的话，从形式上看，诗歌、文言文及弹词属古代文体，她的白话散文则蕴含了现代文的气息。从内容上看，女性主题占其一生创作的大部分。前期少量感叹女性身世的诗歌文本，无疑是属于比较传统的文学创作，而其后期赋予启蒙思想、张扬女界革命的白话文，则具有鲜明的现代意义。
秋瑾张扬女权、启蒙女界等现代思想的形成在她前期的创作中可见端倪。那些赞誉古代女杰的诗作，既表现了传统女性对古代女英雄的敬慕，也包含了西方女权思想传人我国初期对男女平等的片面理解。那个时代，对男女平等的理解偏执于男女赋有同样的社会职责与义务的单一层面上，秋瑾以“竞雄”、“鉴湖女侠”自称，她穿男装、骑马、佩刀、豪饮，以男性的日常行为规范自己，表现出“不让须眉”的豪气。女性所赖以生存的家庭生活叙事，在秋瑾后来的创作中找不到痕迹。当然，这些行为与创作主题的欠缺也表现出她以男性的社会身份规范自我的思想误区。固然，在清王朝腐败、民族灾难深重，关系到“天下兴亡”的时刻，“匹夫有责”的时代要求中已经无以顾及性别的差异了。但是，在女性群体中，秋瑾的选择仍属少数。例如，秋瑾东渡日本临行前曾拜访吕碧城，请求她与己同行。“彼密劝同渡扶桑为革命运动，予持世界主义，同情于政体改革而无满汉之见。交谈结果彼独进行，予任文字之役。”吕碧城的选择是当时大多数知识女性的共同选择，反衬出秋瑾走向革命的决绝。
“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家。一腔热血愁回首，肠断难为五月花。”(《感时》)秋瑾留学日本期间的一些诗句表达了她的爱国热情与革命的决心。秋瑾走上革命道路，除了自身的爱国要求以外，还有她争取承当民族国家大任的权利、争当女杰的人生志愿和理想。秋瑾就义时，她在轩亭口接受了残酷的斩刑，而非水澄巷小教场处决女犯的绞刑，引起社会公众舆论的愤慨。而视死如归的秋瑾也许并不在意行刑的方式，轩亭口就义更加彰显她的英雄本色。正如夏晓虹所说：“追踪罗兰夫人在近代中国的精神传人，秋瑾便以其自我期许与处死手法，成为最合格的人选。”
秋瑾的一生充满了英雄主义与理想主义的绚烂色彩，这是近代社会特定文化语境的必然产物。如果说，在她早期的诗作中我们看到她崇尚古代女中豪杰的一面，体现了古代与现代英雄主义精神的融合;那么，她留学至归国后对西方女杰的崇拜，对男女平权的追求，则使其创作增添了理想主义的色彩。她的文学创作从形式到内容所表现出来的传统与现代两种因素相互冲突与融合的文化形态，正是近代社会从传统走向现代欲求的表征。
