爱华网“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:
(一)“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。人类历史是“个人本身力量发展的历史”;“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。因此，随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
(二)每个人的“自由”发展,是相对于以往社会的个人发展的不自由而言的。自由,作为人性的一项本质需求，成为人类的一个永恒价值追求。马克思认为只有在共产主义社会,在生产力高度发达,私有制和社会分工已被消灭的条件下,在公共占有基础上的个人所有制成为社会的基本经济制度之时，人们才有可能从事真正自由的劳动，从而利用“自由时间”使自己发展成为真正“自由的人”，自己的一切活动都跟随自由意志而行。“任何人都没有特定的范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事。”这在人类社会历史上的任何阶段都是没有做到的。
(三)每个人的“全面”发展,是相对于以往社会的个人的片面发展而言的。人的全面发展从本质上讲是指“每个人”,即“社会的每一个成员”的发展,马克思说：个体的全面发展就是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”，包括个体的需要、个体的劳动、个体的能力、个体的社会关系以及个体的个性等方面的全面发展。在私有制和社会分工出现以前,人的发展是全面的但也是低水平的，被称为原始的丰富性阶段。社会分工出现以后,特别是在资本主义大工业的条件下,人的发展都是片面的。马克思在《资本论》中指出：“由于劳动被分成几部分，人也随之被分成几部分，为了训练某种单一的活动，一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。”针对这种情况,马克思提出未来的共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。“根据共产主义原则组织起来的社会,将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。”
二、“人的全面发展”的概念不能替代“每个人自由而全面发展”的概念
当下,对马克思关于“每个人自由而全面的发展”的理论有多种不同的表述,其中一种普遍流行的提法是：“人的全面发展”。我认为这种表述不利于正确理解马克思的这一思想，因为在马克思的提法中,“每个人”和“自由”并不是可有可无的附加语,而是有着丰富的内涵和科学规定的。这里涉及到对于现实存在的人的不同历史形态的理解问题。
(一)现实的人存在的历史形态“现实的人”是马克思恩格斯创立唯物史观的基本前提,也是马克思恩格斯考察人类历史发展的根本出发点,而不是笼统地、抽象地讲“人”的发展。现实的人是活生生的存在于历史中的人，是随着历史发展而逐步生成的人。这种人在不同的历史阶段具有不同的存在形态。大体说来，在人类历史的早期阶段，是人的原始丰富性发展阶段，我们把这个历史阶段称为社会群体本位时期;近代以来是人的片面发展阶段，这时人的发展处于个体本位时期;未来的发展必将是人类本位时期，那时才会生成“现实的人”，因为现实的人必须是人类全体、社会群体和人的个体的统一，在社会群体本位和个体本位时期，人的发展都是不全面的，都是人的片面存在形态。
群体本位时代。近代之前的历史阶段属于群体本位时代，这个时代由于生产力水平的低下，人类还只能以社会群体的形态而狭隘的存在。个人也没有生成，个人更多地依赖于社会共同体，个人成了社会共同体的抽象平均值、等价物。这个时期，个人的自我意识也没有觉醒，个人只是为我们而存在，头人、首领、大人、家长，这些人便自然成为我们的化身。这样就构成了群体与个体的对立。只有代表群体的特权人物才是人，一般的个人还不是人，现实的人在这个历史阶段就只能以社会群体与自然群体相统一的形态而片面的存在。
个体本位时代。近代以来的历史阶段属于个体本位的时代。这个时代一方面人类通过世界市场的自发联合正在形成，另一方面人的个体通过市场经济和启蒙运动已经获得独立。因此，人天生就是自由的、平等的，这种观念成为这个时代最为流行的普遍思想。但矫枉过正，在这个时代人们把个体抬高到了至高无上的、不合理的地位，不能科学合理地说明个人与社会的辩证统一关系，现实的人在这个阶段就只能以肉体与灵魂相统一的形态而片面地存在。
人类本位时代。这个时代还未真正到来，但人们已经开始认识到这个时代对于人类发展的伟大意义。在群体本位时代，个体作为群体的抽象物，其发展便成为不可能。而个体本位时代则走向了群体本位的对立面：以个人为本位，以人类为中心，以科学为工具，实现个人价值，实现人类对自然的支配。只有人类本位意识即人类只有一个地球家园的意识才能解决这一发展困境，使人们逐步改变人类和自然之间的对立关系，而达到和谐发展。马克思所说的现实的人实际上是把人类、社会群体和人的个体统一起来的人，这样的人就是“现实的个人”。
(二)“人的全面发展”与“每个人自由而全面发展”的本质区别。在人类社会发展的相当长的历史时期内,人的个体发展与类的发展不是直接统一的,而这种不统一的状况直接由社会生产力的发展水平决定。在生产力低下的原始社会、封建社会，甚至已经取得相当程度发展的资本主义社会，类的发展是要以牺牲个体的发展为代价的,个体为了获得继续发展的机会只能在类的庇护下以片面的、低水平的、渐进的形式维持着自身的存在与发展。个体就是这样在类的羽翼保护下逐渐获得发展的空间而一步步达到个体与类的发展的统一的。
马克思强调的“每个人自由而全面发展”应属于人类本位时代的目标，因为只有实现了每个人的自由而全面的发展才能真正成为“现实的人”。值得注意的是群体与个体全面发展的统一重点是个体。到了共产主义阶段,生产力得到了巨大的发展,人们不再像在资本主义社会那样被束缚在特定的职业、部门内,而是能够从自身愿望、需要出发从事自己喜欢的职业从而最终实现每个人的全面发展。
三、现阶段实现每个人的自由全面发展的措施实现每个人的自由而全面发展既是人类社会发展的最终目标，又是一个历史发展的过程，二者统一于人类的实践活动。立足我国现阶段的具体国情、国力，我认为促进现阶段人的自由全面发展的措施主要有以下几方面：
(一)建设有中国特色的社会主义市场经济是推进每个人的自由而全面发展的基础。要以科学发展观为指导，大力发展社会生产力，为人的全面发展创造良好的物质基础。马克思主义关于人的全面发展理论认为，社会生产力的高度发展是实现人的全面发展的最基本条件。建立健全的社会主义市场经济体系有利于生产力的发展和社会财富的涌流。
(二)建设有中国特色的社会主义民主政治是推进每个人的自由而全面发展的政治条件。要建立健全民主制度，坚持依法治国方略，发扬社会主义民主，健全社会主义民主法制，保证人民群众充分行使民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的权利。充分调动人民群众建设社会主义的积极性、主动性和创造性，为推进人的全面发展创造具体的实现形式。
(三)建设有中国特色的社会主义文化是推进每个人的自由而全面发展的导向。社会主义现代化建设在满足人的物质需要时，还应满足人的精神需要，构建有利于人的发展的价值体系，创造新的文化形态。关注人的精神生活，满足人的精神需要，牢固树立社会主义价值体系，提升人的道德素质和精神境界。制造休闲娱乐性文化消费品，即大众文化产品，丰富人们的业余文化生活。
(四)大力发展教育事业。“百年大计，教育为本”，教育是培养人的素质的根本途径和办法，大力发展教育，通过推进素质教育造就全面发展的个人。马克思曾明确指出“生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”社会主义教育的对象要不断扩大，由精英教育向大众教育和全民教育发展，教育普及的程度要逐步提高，由学龄教育向终身教育发展，教育的内容要实施改革，由应试教育向素质教育发展。要继续加大教育投入，为培养自由全面发展的个人提供坚实的物质基础。
