爱华网太极拳向来很强调全身的“防松”，因而有了“九松”的说法，那么你知道什么是“九松”么?下面跟随小编一起来详细了解了解吧。
怎样练习太极拳“九松”
所谓“空瓶子”，是心神意念要松弛，安静下来排除杂念，以一个安静无为的心态，去学练太极拳。对身体的要求更为严格，太极拳人的头、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、脚、颈、胸、背、腹、臀等部位都要适应太极拳学的规范要求，综合为“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是对习练者的体能要求。
太极拳其根在脚，我们从下而上一个部位一个部位讲述它的状态与功用。
脚
脚为周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大关节之根基。武禹襄《十三势说略)曰：“其根在脚……由脚而腿而腰，总须完整一气”，“劲起于脚根”。从太极拳的经典著作中，可见脚在太极拳中的根基作用，太极拳人不可不重视脚的训练，不可不重视脚为根之地位。习练太极拳必须有一双太极脚。要双脚乎松落地，与大地融为一体，不踩力，不抓力，十个脚趾都要舒松。
踝
脚与踝相接，也叫踝子骨、脚腕子。松脚不松踝管道不通，影响周身放松，不能松贯到顶，不能节节贯串松到手指。松脚的同时，踝不着力，有热胀感，膝部位得到放松。从脚松向上，踝部松，节节贯串，周身松通。
膝
滕是太极拳家关注的重要关节。膝之作用在拳术应用中也十分重要，它是大腿与小腿间承上启下，阴阳变动之枢纽。膝在拳套路里势势负重，各种步法缺膝难成，象坐步、弓步、马步、歇步等等，还有的拳势扭动双膝，常此下去膝关节不堪重负要出毛病。吴式太极拳对膝的训练是合理的，要求弓步和坐步膝曲不过足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾间坐在后脚跟。这个姿式的关要部位要收腹股沟，形成脚、腹股沟、顶，三点成一线。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松脚自然提为难确，如此行功，膝不负重。
胯
松胯是拳家之常识，凡练拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，两人较技，措手便输，这是最好的检验。拳家不可不研究松胯之功法，往下松比较困难，找不到放松点。人体结构，大腿骨的股骨顶端股骨头有突出的部位即在髋臼穴部位，俗称“胯尖”。两边胯尖意往两侧突出，然后意往下松，档开一线，这个动作看不到外形，是在意念支配下运动。松胯动作完成后，由别人轻扶听劲，有扶空之感，用力推，推之不动，似铸入地下之水泥柱桩。但是，松胯要与提膝、松踝、松脚贯串一起同时放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。
切忌技击时闪腰移胯，随意扭动双胯，左右旋转似跳，不能放松双胯，扭动也是僵滞，易受人制。
了依据，使我们一目了然，知道腰在太极拳作用中的地位和作用。
关于腰，武禹裹的论述有“腰为驱使”、“腰如车轴”;王宗岳的论述有“活似车轮”、“命意源头在腰隙”、“刻刻留心在腰间”。
腰为太极拳体用结合之主宰，是体内“九曲珠”中间那颗大珠子，亦有“九曲珠是在珠子体内有九个弯，故名九曲珠(见《孔于世家》)，不是九个珠子”的说法——编者，位居中央，是体之中枢，承上启下沟通上身下肢联系的枢纽。拳家无不奉为主宰刻意修炼，但多摸不到要领，苦恼着不少拳家。
如何进行腰部的训练是拳家练好太极拳之关要。经过多年实践，从“身知”功夫中悟到一点腰在拳术中的变化和应用。拳论中谈论腰的论述是经典要言，绝无差异，我们练不好是我们理解有误。拳家不应该有腰，准确的说，空腰，也就是没有腰。拳论说的“腰隙”、“腰间”，腰隙前加上十分重要的形容语“命意源头”让后来练家“刻意留心”，留心“腰间”。隙者空也，间者没有也。空间、时间、房间，都是空的，练家不可不察，拳家不可不悟。空腰是命意源头，源头乃是发源地。(对“命意源头在腰隙”句，有人亦有不同见解，认为首先应弄清什么“命意”，其次才是“源头在腰隙”。——编者)
高明的拳家不应该有腰，你也永远摸不到他的腰。拳家的腰是“隙”是“间”，是空无。按照拳理拳法要求，所谓没有躯干，即是肩以下胯以上，胸腹部位皆空，拳者感觉没有躯干，对方触模也确实摸不着东西。
拳友接受空腰的理论以后，要解决如何将腰练空的拳法拳艺。首先练拳时不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、转身的动作时，不要以腰带手脚坐腰转身，而是以松脚松腰解之。转身时不转腰转不过去，请不要转，以松脚转身，转不过去不转，在重心上找问题。武禹襄《十三势说略》中有一句要言“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。怎么求?松腰松腿，除此没有什么其它良方。
肩
在太极拳套路中没有肩的单独拳势，在技击训练中，有肩靠一技，外三合之首即肩与胯合。
在太极拳套路中，无肩难以成为拳，每势每动也离不开肩，肩之重要显现在拳势套路之中。拳家在盘拳实践中深深体会到肩寒全身僵，肩紧全身滞。肩也是呼吸的总“气门”，寒肩气上浮，腰紧受制。
训练松肩不是短时间可奏效的，要天天注意松肩，盘拳势势松肩，在阴阳变转松腰的同时也应松肩，一招一式肩松沉不着力。在预备式时，双肩从夹脊左右意松至肩，然后双肩下松。经常注意动则松肩，可以达到松肩之目的。
肘
太极拳没有单挑出来讲肘，肘在套路中无所不在。肘在肩腕中间，肘滞上肢僵，在技击上吃亏，练拳肘僵也难以将拳练好。
太极拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不着力就是。太极拳修炼中以垂肘为佳，练拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到脚，巨力难进身”之说。象“十字掌”、“金鸡独立”等势，手高举过头，肘形上提，但仍有下垂之意，不可着力。
腕
太极拳的腕骨均应松开，腕应灵活，还要虚松，不能着力。以松腕取胜，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手松开，腕自然舒松。
手
以太极手修炼太极拳。按拳理拳法的要求，练家的手应为“形于手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指关节也要节节松开。
在武术中手的运用变化多端，分为拳、掌、勾、爪、指等五类，五类手法中，演变出百余种用法。太极拳手法有四：掌、拳、勾、指。
练习太极拳要放松、要求放松、要做到放松，这是众所周知的。但是很少有人认识到这是不同的概念：要放松是纲领---是必须要做的，要求放松是技术自身的要求，而要做到放松则是个人因素、因用功不同可得到一定的放松境地。但不管怎样解释，都只是一个概念而已，只是指导肢体运动的思想，并不是具体的行功方法。所以练习者多不知真正的放松是怎样做的-----关于放松，扬禹廷先师指出：只有放松才能达到“要将拙力退尽、而使真力产生”的地步。怎样放松呢?先师指出了这样的法理：身上不挂力!
一本先师所教，祝大彤老师更明确的指示诀要：退力!退力者：退去周身上下原有拙紧僵硬死板呆滞----可统称为后天混浊的蛮劲而得一松柔圆活可随心所欲变转体用的----可称之为先天自然原动力。
其实人人也都知道退力即是放松的过程，但往往在(练习太极拳的过程中)用了很长时间才刚刚使自己的肢体稍微有了点放松的形象时(其实是松懈难分)，心意一紧使肢体加速而期达到内力(仍然是真力拙劲难辨)能够向外发放;这样不唯前功尽弃，日久还会因忽紧忽松而导致横气填胸、气血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人犹自诩此为快慢相间、刚柔相济!究其因实在是未明白真正的放松退力之法。
按照一贯的做法，大家都是追求的通过精神意念的松弛平和而期达到放松。一般这种做法有两种后果：一是觉得心神意念虽然松静了、当然也是一定程度上的，但肢体局部会有僵硬强直感，造成动转不灵活;而是自觉松透了，连肢体存在的感觉都快没有了---这是完全消极的做法，肢体因松而垂、实是因丢而掉，心意也不做任何事情，与常人何异?(不是在练功的意思)依据祝师所教，笔者认为真正意义上的放松是：肢体的存在要真实、劲力的减退要虚无!心神意念放松后贯注于肩、腰胯、最好是脚下，就会使置于胸前的手掌、形体不动而手掌上原有的劲力意在无形中消失了----这是退力的一种做法。通过比较不难得出这样的结论：在行功中只放松心神意念是不能正确达到真正的放松----因为肢体的实质没有得到放松。不管太极拳说是内外兼修还是性命双炼，肢体都必须有实质的作为----神仙把一根普通的木头练成点石成金的神棍，也得在木头上下功夫呢。我们常说的“重意不重形、用意不用力”并不是只动脑子不动肢体，而是要让肢体的运行、受意念的支配而不是受力量的领导。用虚的意指挥实的形，这也是太极拳阴阳相济之法。在矛盾的对立中产生和谐的统一，世界上万事万物莫非此理。大道至简至易，人多求其繁杂，自投歧路背道而驰。按祝师所传退力法理，用意使肢体不用力，正是至简至易的方法!学拳而能退力，“庶几近于道”矣!
放松即是退力，与不用力有别，祝师谓之不挂力。日常生活中，我们时刻都在用力---比如都认为很悠闲的散步，也是在用力，只不过这个力用的让人觉得轻松罢了。如果散步散上两个小时，就能体会到散步用的力了---只要会觉得累，就是用力了。 练拳时如果想的是用力了，那就可以肯定已经在用力了;如果想的是不挂力呢?就不一样了，自然会觉得轻松。在行功中，只要一觉某处有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退尽---何谓退尽?不再有力产生!(可依师传九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放松时，过分的松指意念会使肩臂产生紧张感;而手呢?手是丢了、懈了，不是松了。再拐回来松肩，手又紧张了---这是恶性循环!所以放松必存退力之念，使肢体局部乃至整体不挂力即可。
练太极拳放松的方法，各大门派虽然各有独到处，但大致不外自上向下松，即从头顶松到脚下。这样做的后果是脚下很沉重、腰以上很轻松，多称为“上虚下实”认为是正确的。但可惜的是：这不是真正的“上虚下实”，而是上浮下重、属两节分离，陈鑫谓之“两橛”者也。脚下是根，根尚未松，，梢节的方松自是一种表面现象。没有“节节贯穿”的梢节放松现象，只是局部自己的主张，它的松只会促成其它部位的更紧!让我们换一种思维方式、打破常规从脚下先松起，就会感到切实的利益：从脚趾、脚掌、脚根到脚踝，真正放松后的感觉是美妙的---脚下既松又沉又轻又稳，祝师形容是“脚下离虚入仙境”!其实这只是放松的初步。露禅先师在《太极拳轻重沉浮解〉中讲述极明：双沉不为病，自尔腾虚，与重不一!也只有如此，开始拳架的练习时，才会做到“一举动周身具要轻灵”的要求。
在祝师“九松十要一虚灵”的功法理念中，不唯自脚下逐步向上放松为前贤所未言及，即展胸收胸窝圆背诸说亦为空前之论。近百年来，关于胸部的要求及方法更是仁者见仁，智者见智。涵胸含胸，名虽不一，理实相同，涵者取其有涵容一切之意，是言于内，含者示其能包含万物之状，是形于外。大多数拳家认为使：胸部略有内涵，有含着的意思存在，可以解决胸腹部的紧张--即横气填胸之虞(其实紧张感皆是因为行功走架时用力所致，仅凭含胸或涵胸是无法解决的。)还可增强肢体的弹性，好象猫在捕猎前的身体卷缩，但这种做法即涵含的度不易正确把握，如果形体上过分内含而造成胸腔吞缩，可使心肺受到压迫，久之可致气泄血凝之疾。如果形不为过，而包含的意思太重则又使形体呆板，仍然会造成气血停滞。而祝师提出的展胸学说，很简单的解决了这个问题。祝师说：松肩后胸部放松有向两侧舒展之意，同时加以向后吸收胸窝即肩胸相连之处，在依师传法理行功中，笔者体会到：胸部内外都有轻松舒适感，中气自然下沉至脚下，感觉自身整体不求挺拔而自然巍然而立，意虽不在外，而神自然平和。
