日本茶道两大境界 茶道琴道的境界是什么

所谓茶文化,其实什么都不是,一个空名头,但是真正面对茶,你能有自己感悟,能知道其中的道理。说起来容易,但做起来难,无非是这样而已。下面是小编精心为你整理的茶道琴道的境界,一起来看看。

茶道的境界

第一个境界,初入茶道

刚开始学茶的人都是迷糊的,东家说东家的道理,西家唱西家的戏。学茶的第一个境界,就是形成主见。不管谁的说法都好,都能用心去想,去领悟,然后做出判断。不一定偏向哪一方,但至少有了自己的观点。这个时候的观点都是脆弱的,可能遇上某个更权威的茶人,你的观点就荡然无存了。更危险的想法就是:算了,想那么多干嘛,跟着大师就对了。

儒释道为什么能发扬至今五千年?是因为后人从他们的思想中受到了启发,发扬光大的。所以你需要做的是听取别人的观点,然后慢慢形成自己。

第二个境界,重归迷茫

当你形成了自己的观点之后,就会开始形成自我,形成圈子,与你观点相同的,与你观点相左的。这个时候受到的冲击是最大的,各种前后矛盾的说法蜂拥而至,唯心的观点,唯物的主义。对各种观点的解释保持怀疑,对各种大师表示不信任,甚至灰心丧气,认为这里头乌烟瘴气。面对各种各样的问题,心里就开始迷茫,不知道上哪求知求证。只有自己踏上这条道路去寻,与你相伴的只有你的茶,这时也才是真正的学茶之旅。

第三个境界,包罗融合

从这个时候开始,你不会放过任何一个可以学习的机会。买书,看书,结交茶友,向大师靠拢,每一个观点都会格外注意,从中剔取出赞同或反对的意见。听到相同的观点,你会感到亲切;听到不同的观点,会寻找相同的地方;听到完全相反的观点,就会觉得有隔阂。你当初的观点,已经在你心里种下了种子,长出了苗芽。你从相同意见中吸取养分,在不同意见里经历风雨。种子的根部会去寻找最肥沃的土壤,来坚实自己,上边长出枝叶,以抵挡风雨。什么时候根扎稳了,什么时候就算初成了。

第四个境界,弥补不足

经历了之后,才能知道世界有多大,才能真正虚心下来求教。想要再进步,就不单单是要靠更多的见解,更多的知识了,还要表现在你的思想逻辑变得严谨了,心态气度变得谦虚了。对待别人提出的问题,心里头懂,但不要总说自己都懂。因为你懂,你就关上了一扇别人原本想为你开启的大门。遇到不同的思想时,先抛弃自己已懂的东西,从零学起,完全虚心地去了解它。

第五个境界,化繁为简

当求学所得越多,钻研得越深,知识越多之后,以往那些零碎的知识,片面的见解就都没有了,所有的东西都可以融汇一串。这个时候再遇到以往的问题时,都能举一反三了。有了中心思想,化繁为简,感觉一两句话就可以了。古今的大哲学家、圣贤,都是一两句话就可以解释一切道理了。爱因斯坦发现计算整个宇宙的能量守恒,也不过是“E=MC^2”这样一个简单的公式。道理看得越透,越是无话可说。反而初学之人,专业名词越多。

第六个境界,运用自如

学茶到了这个程度,已经不再高谈论阔什么问题了。一件大事可以当成小事来说,一件小事可以包容着不说。不喊腔调,实实在在地去引导他人学茶,甚至劝你。对待乐意学习的人用乐意的态度,对待无心学习的人随喜随缘。

第七个境界,下山

学茶的旅程犹如登山,一览众山小是畅快的,但百尺竿头更进一步,何其之难。顶峰之上再无路,怎么办?下山吧,这趟旅程酸甜苦辣都尝过了,山顶还有什么好留恋?自以为成为大师,沾沾自喜吗?看着初学者像看着当初的自己,感觉良好吗?这不是“不与培娄为类”,实为自大自满之心已生,要不得,还是下山吧。

第八个境界,生活茶

学茶之旅到此已经结束,但是否都已经忘了学茶的初心?嘴刁了,要求高了,讲究排场了,这不是你该学到的东西。俗话说:琴棋书画诗酒茶,柴米油盐酱醋茶。很多人知道这两句话,但是为什么前后两句都有的,就只有茶,很少人知道。因为只有茶,可高可低,能入禅,亦能入世。但凡人终究不是出家人,一味追求禅茶并不正确,所以生活茶,才是学茶的最终回归。佛讲:父母即是佛,侍奉父母便是侍奉佛。学茶亦如是,用心泡好一杯茶,给你的父母、亲友,这才是学茶的最高境界。

琴道的境界

第1层【琴断】

“看山是山,画山不象山”。

日本茶道两大境界 茶道琴道的境界是什么

也称“混沌琴”。与钢琴无缘,不懂基础乐理,不懂钢琴技术,包括钢琴演奏与钢琴结构与特点,可能爱好听钢琴曲。如果弹钢琴,也只是随机演奏,信手而为,为真性情,钢琴语言率真璞实。缺少钢琴意象的构筑,变化不丰富,直来直去,想用钢琴表达心意,心有余而技不足,无韵味,缺少艺术形象层面的张力,无艺术性,只是表达信息。

但有钢琴语言个性,有自己独特的钢琴偏好,可以戏称为个个都是“自然型”钢琴家。

第2层【琴念】

“看山是山,画山是山”。

可能有钢琴爱好,但不执著刻意。有可能经常练钢琴,但不是经常做钢琴表演。可能有一定的钢琴基础,在不断的学习与操练中。可能是钢琴弹奏技术(包括手指技术、掌腕技术、臂体技术、坐姿技术、力度速度跨度准确度训练技术、读谱技术、唱谱技术、记谱技术、琴感技术[如盲眼触键弹奏技术、虚拟钢琴弹奏技术等]等等)与弹奏风格、乐理基础、所弹曲目审美、乐曲意图、意境与风格、曲子文化背景的欣赏与分析、乐曲简单创作等等要素(钢琴艺术素养)并进。对钢琴、对音乐包括钢琴语言的理解不是很深。对钢琴演奏没有系统性思考,都是散点式思维。可能如一没有地图导向的人,在无尽的钢琴演奏迷宫前产生敬畏。

可能由于一些家长或钢琴老师只偏重钢琴技术、乐理基础的准确性要求,在弹奏过程中,对所弹的乐曲缺少曲子审美、曲子文化、曲子背景、乐理原理的教育,缺少对钢琴本身的思考、缺少钢琴的情感演绎,结果孩子弹奏出来的琴曲没有生命灵性与生命意识活动迹象。日复一日的机械化弹奏技术训练,孩子有可能失去对音乐本身魅力的注意,成为一架钢琴弹奏的技术机器。钢琴不能变成孩子自己的内心语言的表达,人琴分离。这时,人不是钢琴的主人而是变成钢琴的奴隶,弹奏只是为琴而琴,为技而技,为曲而曲,为准确而准确,缺少自身心智与自身情感的参与。长时间的劣化积累,亦可能使孩子失去“钢琴兴趣”,走向“钢琴痛苦”,甚至是“钢琴仇恨”。

第3层【琴迷】

“看山是山,画出好山”。至深为“琴痴”,即入而不出,为琴所获。

低‍级的可称为“琴乐汇”,高级的称“琴乐句”。有一定的钢琴技术基础。由于不断的训练,对钢琴的自由度提高,或者是经常演奏获得自信感,为钢琴受众接纳与肯定,兴趣不断提升。此时钢琴语言词汇丰富,词气纵横,奏式多变,快慢、长短、强弱、断连、刚柔、明暗、高低、旋律性与节奏性的处理有一定的平台;有一定的想法,思想境界相对不深,钢琴弹奏逐渐可能表达某种情怀或心情;表现力虽丰富,却是乐句层面的表现力,而不是乐曲层面的想象力与表现力,没有系统的思维观察与思考;其演奏可能是一些无统一灵魂、但有想象力的乐句的集合,不能形成一个有机整体;思维可能零乱,不自然,没有一气贯通之势。可能会注重乐句、 “乐句群”的自然感,包括呼吸的轻重缓急轻浊长短等等。弹奏时,能有意识地注重钢琴语言技术,注重修饰、对比技巧的运用;读谱速度有了提高,能一目一小节甚至是一目一行。处于弱项的4指5指的弹奏水平逐渐提升。

有执著的钢琴爱好,广集中外钢琴艺术书籍,包括曲谱、奏法、现代乐曲与光碟等,外加中西名著经典,文理地哲、经史子集,进行人文培育,儒化而炼气质,对专业书籍细加揣摩,将不同理念融入钢琴弹奏,有时进入沉醉之境,注意学习钢琴技巧如触键、发声、情绪、布局、高潮安排、基本心理及乐曲风格平台等诸多要素,注意向作者思想靠近。注意“音乐排句”(即相同或相似乐句)与和声结构的处理,使音乐排句、和声结构的演奏没有简单的重复,每句都富有精微的变化,各有不同,各有千秋。

第4层【琴奴】

“看山是山,为山而画山,而将自己的情怀包裹于山中”。

亦称琴匠。有深厚的钢琴学术及钢琴演绎基础,讲究“琴法森严”、注重琴技、循规蹈矩,为琴而琴,琴为固势,有时,钢琴只是为表达出作者的思想(如同翻译要信达雅),对钢琴的理解无自己的个性演绎、对琴理无深邃思考,其钢琴与中国大多数钢琴爱好者相同或相似,无个性,无创造性,模仿性强,雷同性强。有时弹着弹着,就不知道该怎么弹了,不知钢琴演绎的终点在哪里。

注重钢琴的“词(乐汇)、情(自我的情感与思想)、境(演奏环境与受众)、意(乐曲意境)、气(乐曲整体性)、韵(乐曲风格平台的表现及自我演奏风格的演绎)、辞(修饰与应变)、幻(弹奏时的想象力与幻觉,以形成“意场”,而不是知道乐曲某情绪就去表现情绪,这样易着形,缺少投入)”八法。演奏严谨丰盛,情感多为情怀之物,造境有度,意蕴相对不厚,气涵相对不足,注重节律,眩用技巧、修饰与对比。有相当的想象力,其演奏可具有一种整体的风格。

缺少主动性思维,缺少自己的钢琴思想体系,喜欢运用惯性的、无创意的钢琴表达。“为琴而琴”,津津乐道于“琴技”、“乐理知识”,重技轻艺,重术轻道,重巧轻我,并错误将“琴技”视为钢琴的最高境界,所弹之曲,易见技巧而少见自我之深刻体验,且将技巧固定化,没有突破。以手指月,只见手指,不见月亮。

至深为“琴奴”,即精通钢琴的种知识包括钢琴历史与钢琴演奏技术,为钢琴书橱与技厨。

第5层【琴戏】

“看山不似山,山亦为山,山本为山,山来山去”。

由于有深厚的钢琴功底,钢琴刻意求变,尽求脱除匠气,视钢琴为游戏,在乐曲不熟悉的情况下,爱即兴钢琴演绎。琴技、琴法、琴理融为身体与精神语言的一部分,即用琴无碍。此时尚未形成自我个性的钢琴风格及风琴思想体系。为个性化的钢琴探索阶段。追求个性化风格及思想的表达。情琴相融,情生琴造,即兴创作,而不是为琴而琴。知识渊博,旁征博引,想象力深宽,为知识储备型人才;其琴奏融入一定的思想甚至哲理性,主要是针对日常生活、社会现象等进行思考。经常有时为找不到琴奏的全新出路而苦恼。精神涅槃,琴的风格也涅槃,在苦苦的摸索中,渐渐形成一种自我的个性心理体验、风格表达与思考方式,灵气扑面而来。

第6层【琴我】

“看山不是山,山即我心,为我所用,画山似山,我心即山,即为御山之人”。

可细分为两层:琴情与琴哲。在钢琴修进的基础上,刻意追求自我的风格及自我对乐曲的心理体验。力求摆脱“琴奴”之相,力求高于乐曲本身的思想境界或心理体验,在不断反复中,逐渐形成自我的风格、气韵或气势,并形成自我的有个性化的人文情怀。

琴情指由于有情感、生命的投入或释放,琴的意象情感真挚,状态真实,富有个人的、个性的、独特的情感情怀体验及心智体验;能创作出具有自我风格艺术作品;琴风鲜活,自然,奇诡,有生命力。往往是琴言意料之外,却是情理之中。不是为琴写琴,琴为心之声,琴发于灵,有物有事所指,一气呵成。意韵丰富。能在小小的音乐篇幅内,蕴含复杂而充沛的情感情怀。琴奏简洁,生命感强,能不经意运用琴技而若无技。有自我的、异于常人的琴语表达风格及个性化钢琴艺术素养。观山则情满于山,世间万事万物,皆有情感。所以,其琴能深深感染受众,产生情感共鸣。思维线条可能很丰富。但受到思想深刻程度的限制,其对琴理的理解,对于生活层面相对要多,而缺少一种社会层面视角的思考。自此阶段起,深刻理解钢琴的本质是情感与思想的载体,突破琴技的限制,更多的是运用艺术形象表现自我的真实深刻状态。

琴哲指有洞察世界的穿透力,洞悉万物的神态。其琴作意象深邃,哲思幽远,风格古朴厚重。琴奏的思维线条多变,表现手法丰富。富有气势气韵,意境空灵深远。信息富有张力,象征意韵浓郁,能变角换位,越品越新,常看常有所得;一静一动,皆有哲气,自然而来,似若天成,意在言外,微言大义。有自己的个性化思想或初步的思想体系;有自己个性化的琴风表达方式。其琴奏前后呼应,有机统一。为主动型思维。但其较少关注社会本身,执于自己一隅。

第7层 【琴越】

其琴状态自然、内容广博,视界广阔,寓象深刻,风格高旷。

长期的钢琴操练及自我风格与思想的日益完善,使其不再“为钢琴而钢琴”,不以突出自我为目标,不受小我之束缚,不受琴技、琴法的局限,而是站在一个更高层次的人文关怀平台,并可有自我的、成熟的艺术思想体系。其亦可有灵魂层面的思考,万事万物皆有神魄。能超越小我,关注苍生,具有一种更彻底、持久的人文关怀。琴作老辣雄浑或灵逸;具有高度的抽象适应性。冷峻不乏热忱,对自我、身体(器官)、人性、世界、生活、社会、艺术等有多维的深度思考及审视,有自己的价值理念体系。举重若轻,琴曲中警句哲言迭出,可能会进行一种终级思考及灵魂层面的批判。想象力奇正相生。其琴意象现实而深幽,平实而厚重,富有浓郁的人文气息及人文关怀。我们能从中阅读出一腔慈爱、包容、悯恤民众、达济天下、批判不公的浩瀚胸襟;不虚伪,能坦开胸怀,以最真的一面诚对受众,甚至是深深的自我反思、自我反省、自我批判。在剖析自我、世人、自然、社会的过程中,以血淋淋的赤诚使受众的灵魂深受震憾。

第8层【无念琴】

“无念琴”与“有念琴”相对。情绪不到位,心意不到位,功利心强,强行有意为琴,为琴而琴,结果是琴不高琴。

亦可以称为“禅琴”,此时不以钢琴本身为念,突破了钢琴及钢琴表现自我的禁锢,以“无琴之法”演绎,因以无招式的钢琴方法而使之达到“琴法自然”的境界,“曲与琴合,琴与指合,指与腕合,腕与臂合,臂与身合,身与心合,心与意合,意与境合,人琴一体,自出机杼,心无所碍,意无所碍,琴无所碍,曲无所碍”,无人工痕迹,无追求表现自我的痕迹,并且,在这种基于曲子与精神的“琴无所碍”中,体现着自己深厚的钢琴功底、深博的社会阅历、深刻的人文关怀、深邃的思想境界……

第9层 【琴道】

因常生“无念琴”,则可入“琴道”之境。

此时为“无不为”的境界,“大自由”境界,深达“灵魂”,故能一键从内心深处震撼受众。此时世间万事万物俱为我用,音色音长音强、和弦转调装饰、畅滞轻重缓急、频率节奏旋律、情绪情感思想、社会体验阅历、心理思维审美、宇星日月江海、山川鸟兽虫鱼、松竹梅荷亭台、科史文理地哲、渔樵耕读骚客、人情世故百态、个人社会情怀……皆信手拈来,化之为琴。

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/253361/854144711.html

更多阅读

日本茶道中的禅意世界 日本禅意

在日本喝茶有茶道之说,使得普通的生活方式成了一种玄妙的”道术”。十多年前,笔者有幸在天津南开大学的东方艺术中心见到一个仿真版的日本茶室,据说其中每件东西都是从日本运来。初见时并未感到有多新奇,里面的装饰和器物似乎都很平常,看

朱立南的成功之道:四大特点两大战功

朱立南终于正式登场了。对于看好朱立南的原因,柳传志认为,朱立南有四大特点,同时在联想系有两大突破性的战功。不过对朱立南来说,要想成为联想系当家人柳传志的正式接班人,还有一关要过,这就是联想控股的整体上市。柳传志强调,联想控股

日本茶道之茶具 茶道茶具图片

日本茶道之茶具著名煎茶道“小川流”的创史人可进在其著作《饮茶说》一书中曾谈到:“茶具无论新旧汉和重要在于可以活用。茶具的优劣要看是否起到了给茶提味的效果。茶具终究是一种消费品――充分利用它,然后使之自然消亡:这就是煎茶

夏普电视业务售后如何 夏普重组在华业务 新成立两大事业部

  本报讯 (记者 祝剑禾) 昨天,日本家电巨头夏普宣布重组其在中国区的业务。除了过往所倚重的液晶电视和手机两大业务板块之外,在中国将加码白色家电业务,推出包括冰箱、洗衣机、空调和空气净化器在内的全新健康环境系列家电。   

声明:《日本茶道两大境界 茶道琴道的境界是什么》为网友迷蝶香分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除