爱华网王阳明《传习录》摘录
1.《传习录》是王阳明讲学论道的专著，由他的学生辑录。钱德洪总结以“三变”概括说：居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”之学，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。德洪所述，乃是启发学者修身成德的三种方法，其中“致良知”统摄“知行合一”与“静坐”的道理，当是阳明晚年教法的定论。[王阳明全集卷四十一·序说]
2.徐爱问：“知止而后有定”，朱子以为“事事物物皆有定理”，似与先生之说相戾（乖戾，违反）。先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是“明明德”至“至精至一”处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”者，得之。爱问：至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。先生曰：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？……心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。……只在此心去人欲、存天理上用功便是。[《王阳明全集卷一·语录一·P1》]
3.爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明两
件。先生曰：此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。
圣人教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看。
[《王阳明全集卷一·语录一·P3》]
4.先生曰：性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。“惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育”。……《中庸》言“不诚无物”，《大学》“明明德”之功，只是个诚意。诚意之功只是个格物。[《王阳明全集卷一·语录一·P5》]
5.先生曰：仁、义、礼、智，也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋予人也谓之性，主于身也谓之心。……人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。[《王阳明全集卷一·语录一·P15》]
6.先生曰：道无方体，不可执著。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天，若识得时，何莫而非道？[《王阳明全集卷一·语录一·P21》]
7.问格物。先生曰：格者，正也，正其不正以归于正也。……自“格物”“致知”至“平天下”，只是一个“明明德”，虽“亲民”亦“明德”事也。“明德”是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。[《王阳明全集卷一·语录一·P25》]
8.学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳……后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，开迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。[《王阳明全集卷一·语录一·P28》]
9.士德问曰：格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公（朱熹）聪明绝世，于此反有未审，何也？先生曰：文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此（自然没有闲暇考证著述）。到得德盛后，果忧道之不明。如孔子退修六籍，删繁就简，开示未学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔，是倒做了。士德曰：晚年之悔，如谓“向来定本之误”，又谓“虽读得书，何益于吾事”，又谓“此与守书籍，泥言语，全无交涉”，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。先生曰：然。此是文公不可及处。他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处，皆不及改正。[《王阳明全集卷一·语录一·P28》]
10.崇一问：寻常意思多忙，有事故忙，无事亦忙，何也？先生曰：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从令”。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？先生曰：为学大病在好名。[《王阳明全集卷一·语录一·P30》]
11.先生曰：体用一源。……子仁问：“学而时习之，不亦乐乎”，先儒以学为效先觉之所为，如何？先生曰：学是学去人欲、存天理。……梁日孚问：居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？先生曰：天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？……日孚问：先儒谓“一草一木亦皆有理，不可不察”，如何？先生曰：夫我则不暇，公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。[《王阳明全集卷一·语录一·P31-34》]
12.《答陆原静书》：无所住而生其心，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。……《答原静书》出，读者皆喜澄善问，师善答，皆得闻所未闻。师曰：原静所问只是知解上转，不得已与之逐节分疏（作分别解析）。若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典，无不吻合，异端曲学一勘尽破矣，何必如此节节分解？佛家有扑人逐块之喻（佛经上有个狗被石块打后不追人却去追石块的比喻），见块扑人，则得人矣，见块逐块，于块奚得哉（看见石块就追石块，岂能追到摔石块的人呢）？[《王阳明全集卷二·语录二·P70》]
▲波魔摔下“物质”、“自我”分别石块，除师之学生外又有谁不是“见块逐块”的呢！
13.先生曰：良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对，人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？[《王阳明全集卷三·语录三·P104》]
14.先生曰：已（以）后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头（“四句教”）随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透。[《王阳明全集卷三·语录三·P117》]
15.先生曰：先儒（指宋儒程朱理学派，与阳明心学派根本不同）解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓“一草一木亦皆有理”，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解“格”作“正”字义，“物”作“事”字义。《大学》之所谓身，即耳、目、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，……欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳……此便是修身在正其心。[《王阳明全集卷三·语录三·P119》]
16.先生曰：众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。[《王阳明全集卷三·语录三·P120》]
17.吾师（阳明老师）接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。……“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎？”阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。……明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始明矣！……人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂、错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。[《王阳明全集卷廿六·续编一·大学问·P967-970》]
18.是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。……是年先生始悟格物致知。……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。……朱子所谓格物云者，是以吾心而求理于事事物物之中。[《王阳明全集卷卅三·年谱一、三·P1223、1228、1294》]
