爱华网题记：执德不弘，儒者之耻！况无德可执之辈？唯有量大，方能虚心谦下，容人容物，以能者为师，不与人斗一时之气争一日之长，方能于艺术道德思想文化人格修养政治经济军事各个领域不断充实、发展、提高、完善自己，方能作贤圣，应帝王，建事业，成天功；方能成大气候，才不愧真君子、伟丈夫、大人物！
第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而民不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，则久矣其细也夫！
注：坤卦之德，为下、为后。故人欲成其大，则宜师以坤卦之德。《坤卦》曰：“地势坤，君子以厚德载物”，故无德不能载物，德愈厚，而承载愈重。厚重之谓者，坤卦之情也。而《周易》六十四卦，两两相并（请参看《老子·第九章》注解），相反相成，相辅相成。相反相成者，皆互相感召；相辅相成者，皆互有联系。互相感召，譬如否极泰来、损益相依、既济未济、革故鼎新。欲泰必否，欲益必损，欲鼎必革……此皆小往大来之理。有所求则有所不来，无所欲则无所不来。故凡人处以卑下之德，而自能成其尊贵；凡人处以谦逊之情，而自能成其高洁。在上位者须有思下之心，上下方能相感，“是以天下乐推而民不厌”。凡人卑以自牧，谦退于下，其众望所归将如于海纳百川，众望所归，故而能为王者。谷古通浴，水之谓。以其善下而百川俱纳焉！《说文》曰：“王，天下所归往也。”庄子曰：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！”能谦卑者，恒非大胸怀而不可得。
历来之圣贤，无所求而无所不至，譬于印度之释尊释迦牟尼佛，舍王位而不为，终能修证圆满，天上天下，唯其独尊；次之者如许由辈，无求无欲，而自有贤德，使帝尧倾心，每欲让天下于其人，许由皆唯恐避之不及，其贤至此，堪为王者师；又如山中宰相陶弘景，梁武帝奉为上师，每欲请之出山，辅佐治国。陶弘景尝赋诗一首相婉拒，诗曰：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”如此者皆入于神仙家流，以超大胸怀远绝于尘俗之上；再次之者，方如汉高祖刘邦、汉光武刘秀、唐太宗李世民等辈，此者以大胸怀容人，虽有所容，亦有所不容，故胸怀虽大，却未能尽净。盖因其尚有所图有所求故也。故后者为大而有之之胸怀，前者为大而化之不见其形之超大胸怀。孟子于此有感曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”故一者为治世之王，能成一世之功；一者为不测之神，能成绝代之圣。得其道而自能大化流行，大而化之则不可见，不可测，不可知，无物可以相参，故曰“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，则久矣其细也夫！”诚如《老子·第三十四章》所谓“大道泛兮，其可左右……可名于小……可名为大。以其终不自为大故能成其大”一句之证。
吕惠卿吉甫云：“天下徒见我道之大，而谓其似不肖。而不知其所以大，固似不肖也。何以言之？大道泛兮其可左右，无乎不在者也，彼见其无乎不在，无可拟者，谓之似不肖。而不知其无不在而似不肖，乃道之所以为大也。盖万物莫非道也，则道外无物矣。道外无物，则无所肖者，此其所以为大也；若有肖，则道外有物矣，道外有物，则道有所不在，其尚得为大乎。故曰‘天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖；若肖久矣其细也夫。’盖我道所以如此之大者，以吾无我而不争故也；夫唯无我而不争，故能持人之所难持。”此章所训，乃教人顶天立地，将一己化作天地，将天地运于一体。盖儒家“天人合一”之思想是其然哉！又为老子第二十五章“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”之谓。
人顶天立地而生，岂能无有天地之胸怀？倘无此胸怀，则枉为人也！余尝曰：“欲成大器者，必先大气不可。大器在内，方能大气于外。无大气象而何有大器之材？”又曰：“欲成大器者，宜先有大器之量。以其器量之大而成大器！”
佛门禅师尝开示小沙弥。禅师将半杯盐注满水，令沙弥品，问其咸淡，沙弥不迭吐舌，蹙眉言：咸苦至极，不能下咽！禅师引之出门至于湖畔，将一袋盐倾入湖中，又舀一碗湖水令沙弥品，问其咸淡。沙弥笑而曰：甘甜清凉，十分可口。高僧言：“善哉。生活中以烦恼为盐，而决其咸淡者非盐也，乃器也。器大者离苦得乐；器小者虽乐还苦。汝愿为湖水兮，杯水兮？”沙弥顿有所悟。
百谷王者，大器量也！纳江海者，大气度也！宋代大儒王应麟（生于1223年，卒于1296年，官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县，即今浙江鄞县，理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所著）撰《困学纪闻》载曰：“莫为婴儿之态，而有大人之器；莫为一身之谋，而有天下之志；莫为终身之计，而有后世之虑。”以婴儿比于大人，以身化于天下，以终身推于万世，此皆大而化之之道。大而化之，则必无我，其形神俱化于天地。以小我而化为大公，大公者，“大道之行也，天下为公”。故孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”故曰“君德首之以公”，而又曰：“唯天下之至公，可以成其至私。”以小私而为大公，方能聚江海之于一体，此皆百谷王之情矣。《老子·第四十一章》所谓“上德若谷，广德若不足”，俱可与本章相参证。《长短经》又载曰：“伪楚桓玄有奇才远略，而遂至灭亡，何也？（桓玄字敬道，父温。大司马玄博综术艺，以雄豪自处。晋安帝以为丞相，封楚王，遂禅位。）虞南曰：‘夫人君之量，必虚己应物，覆载同于天地，信誓拟于暄寒，然后万姓乐推而不厌也。彼桓玄者，盖有浮狡之小智，而无含宏之大德，值晋末衰乱，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以侥幸之余，而逢神武之运，至于夷灭，固其宜也。’”盖赵蕤所述之意，则纵有奇才远略，苟无经纬天地、运筹宇宙、含弘光大之德，亦不外是浮滑狡诈之智，不堪为大用。如伪楚桓玄之辈，处于乱世，以智巧立于一时，因无盛德，反致速亡！乃不争之史实，足令人警醒！
故百谷王者，非为智也，智不足论，恒立其德！德立而本立，本立而道生。德至而俱至，天下将归焉；德失而俱失，天下将去焉！故圣人者，善下、善后、善退、善让，此皆坤卦之情，百谷王之德也！
史书记载，唐太宗李世民少时便聪明勇决，识见过人，有纳人之量。见隋室方乱，便隐有平定天下之志。广交八方俊杰，其时左亲卫窦琮亡命于太原，投奔于李渊，因素与李世民有隙，而常起疑，不能信任世民。李世民则愈加善待之，并常入窦琮卧房以示亲近，使窦琮得以心安。晋阳令武功刘文静见李世民，惊叹于世民之气概，知其必非池中物，而深与之往来交好。晋阳宫监猗氏裴寂观乱世之象而每自嗟叹失落，以为此生必以贫贱离乱而终。刘文静却谓之曰，君所见未必然也，将来你我二人定当大富大贵，何必如此自怜？裴寂问何故。刘文静言，余观李世民必非常人，其胸襟颇类汉高，其神武可比魏祖，年虽少不容小觑，乃命世之才矣！裴寂却不以为然。（按，中华书局2009版《资治通鉴》卷183，《隋纪七》P2211原载如次：“初，唐公李渊娶于神武肃公窦毅，生四男，建成、世民、玄霸、元吉；一女，适太子千牛备身临汾柴绍。世民聪明勇决，识量过人，见隋室方乱，阴有安天下之志，倾身下士，散财结客，咸得其欢心。世民娶右骁卫将军长孙晟之女；右勋卫长孙顺德，晟之族弟也，与右勋侍池阳刘弘基，皆避辽东之役，亡命在晋阳，依渊，与世民善。左亲卫窦琮，炽之孙也，亦亡命在太原，素与世民有隙，每以自疑；世民加意待之，出入卧内，琮意乃安。晋阳宫监猗氏裴寂，晋阳令武功刘文静，相与同宿，见城上烽火，寂叹曰：‘贫贱如此，复逢乱离，将何以自存！’文静笑曰：‘时事可知，吾二人相得，何忧贫贱！’文静见李世民而异之，深自结纳，谓寂曰：‘此非常人，豁达类汉高，神武同魏祖，年虽少，命世才也。’寂初未然之。”）刘文静识人若此，确有鉴人之能。盖人之才质于内，其气象必表于外。能容人者，必大于人，能容天者，必大于天。故而能有包容并世之心，吞吐天地之志。李世民是其然焉！李世民晚年撰《帝范·君体》篇尝云：“兆庶之所瞻仰，天下之所归注。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”故唐太宗所言君体，亦皆体坤卦而来，凡人欲立其大业，必先养其盛德，《系辞传》曰：“显诸仁，藏诸用，盛德大业至矣哉！”仁者德也，用者才也。才藏德显，谦逊之情，溢于言表，自可见矣。苟能如此者，其气度之大，则殊不可测焉！故能善下者，将渐养浩然之气，其胸怀亦必大。故善下可养其胸怀，胸怀博大而又能善下。此两者相得益彰，则将大气磅礴，终至于大化无形之境。于斯人而有雄浑之气象、超拔之气节、光明之气度、正大之气魄、浩然之气概。盖孟子“吾善养吾浩然之气”者，以善下之德而统归于一焉。唯气象大化无形，气节、气度、气量、气魄者，皆尚有形质。故观乎圣人，宜看其气象，凡具有天地之气象者，即为圣人气象，此种气象，难养难成，故圣人难得而不世出；次之者如贤哲义士、英雄豪杰、王侯将相，或长于气度，或长于气魄，或长于气节而未能浑然圆融。为于人者，其胸怀容不得物，容不得人，容不得世，则奚可开物成务，举大业而相垂统？是知必有包容之量，方可总揽大局，罗贯中撰《三国演义》，言及“煮酒论英雄”，尝有曹操所言之名句云：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”曹操以此赞叹刘备及其本人。
近世四川有李宗吾者，自命厚黑教主，广传《厚黑学》以讽世。将曹操论为心黑，将刘备论为脸厚。曹操与刘备二人固然各自为王，然俱有百谷王之情操，方能分庭抗礼，奈何二人善下之德皆不彻底，最终亦未能统一天下，只是割据一方。此两人一字孟德，一字玄德，似乎俱奉老子之德教。不过曹操生性多疑，因疑而狠，因狠而败事，譬如徐庶、关羽之辈，俱不能服膺其人，而演绎出“身在曹营心在汉”之千古佳话；小说《三国演义》中叙述张鲁攻川，川主益州牧刘璋命别驾张松出使国都许昌，向曹操求援。张松本不服刘璋之昏庸，正欲借机献出川中地形图，投效曹操。奈何曹操生性多疑，且不悦于张松之陋颜，乃怠慢、侮辱备至。张松因之怀恨，直面嘲讽曹操亦非贤主，受曹操严刑逐回。张松返川时，刘备因爱其才，敬其勇而命赵云出数百里外亲往郢州迎接，又亲率孔明、庞统、关张等数百人人以国礼相迎，厚待张松从而感化其人。张松自此深埋投效刘备之心。并为成功献出西川而多番努力。亦因张松之地形图，刘备方才取得西川，并以此立命。小说中于此节将曹操与刘备对待张松之情形分别刻画，对比鲜明。一者骄矜傲慢，不能容人；一者宽厚仁爱，礼贤下士。使得曹操错失奇才，而刘备又添羽翼。小说固然有夸张之处，然其所示之理，却非善乎？一代史家习凿齿对此亦云：“昔齐桓一矜其功而叛者九国，曹操暂自骄伐而天下三分。”所言即是语于此。
刘备少时师从当世大儒卢植就学，自幼便天然流露出其人之宅心仁厚，因之方能广聚豪杰之士于周遭，是乎起于贩履织席之家。李宗吾谓其“脸厚”者，实可谓之曰“德厚”矣。
晋代张辅撰《名士优劣论》尝论及刘备，颇符史实，乃中肯之辞：“威而有恩，勇而有义。宽宏而大略乎！”，此论前应《三国志》之评：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器。”由此可见一斑。若非其颇能善下、善后，岂能收受赵关张等盖世英雄于其左右；若非其能善下、善后，又岂能得徐庶而用之？又岂能全然不顾张飞之力阻三顾茅庐终于请得卧龙出山？水镜先生司马徽尝言：“卧龙凤雏，得一而可安天下”。因孙权之不能容人，而使得凤雏庞统归附刘备，与卧龙诸葛亮同为军师，辅佐刘备。龙凤俱得，天下岂可不安？故刘备之德不可不谓盛矣，绝然不辱其“玄德”之字。奈何天命之事，并非一世之厚德、一人之厚德而可全盘扭转。关羽败走麦城，被吴将所斩杀；张飞急关羽之仇，两年后在阆中点兵欲伐东吴，临行前为叛将范疆、张达所暗杀；刘备连失二将，报仇心切而不顾劝阻，执意率大军亲征东吴，最终于一年后大败于白帝城，元气大伤，自此不振，一年后病逝于斯地，未能遂其统一之志。
通观刘备一生，确然乎有百谷王之德，奈何最终还是未能忍住一时之仇而含恨九泉。虽有容人之量而不能忍辱负重，此亦为刘备“善下之德”未能尽净之处，是其最大之败笔矣！所谓“小不忍则乱大谋”，确为刘备所犯之大忌。《老子·第六十四章》“常于几成而败之”之言，于刘备之身，亦良有验也！宁不惜乎？
因其有容人之德，而尝能救其性命，譬如刘备早年治理平原县时，外御贼寇，内则乐善好施，纵是无士人身份之黎民百姓亦视其为亲兄弟，可同席而坐，可同簋而食，老子所谓“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而民不厌”之论，在刘备当时，已然体现得淋漓尽致。时有治下刘平其人，素来不服刘备管辖而大加鄙夷，并派人前来刺杀刘备。刘备不知有凶，依然以客礼待之甚厚，客受其诚心仁爱所感，不忍杀之，便告以实情，遂离去。《三国志》卷三十二原载云：“数有战功，试守平原令，后领平原相。郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之。客不忍刺，语之而去。其得人心如此。（吉林人民出版社1998版《二十六史》第13册P638）”又曰：“刘平结客刺备，备不知而待客甚厚，客以状语之而去。是时人民饥馑，屯聚钞暴。备外御寇难，内丰财施，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。”刘备之典，亦足为训。
盖能容人者，必得于人；能容世者，必得于世；能容国者，必得于国。昔者邵康节弥留之际，张两手以示伊川曰：“面前路窄，须令放宽。路径窄，则自无着身处，况能使人行乎？”前论刘备，能容人而不能容仇，是为其人之最大败笔。
唐代武则天执政之时，先后任用宰相竟有七八十人之多，其中而有娄师德者，最以待人宽厚著称，譬如“唾面自干”之典等，流传千古，俱见其涵养之深。今择史籍所载之轶事二三特加说明。一日，娄师德与另一位宰相李昭德上朝，因娄师德身体肥胖，行动迟缓，故有所延误。李昭德等候颇久，略显烦躁，待娄师德至时，李昭德怒而骂之曰乡巴佬。其言甚烈，若是常人闻之，恐将以牙还牙，与之大动干戈。不料娄师德却一笑而过，且自嘲曰，师德不为乡巴佬，则何人更配作乡巴佬耶？涵养至此，令人称绝！又言狄仁杰未为相时，娄师德尝力荐仁杰为相，狄公因而得武则天之提拔任宰相。然仁杰并不知个中原委，任宰相后颇轻视师德，屡加排挤，意欲驱之于外就任地方官职。若是常人遇此恩将仇报之事，必定悔恨不已，甚者还将火冒三丈，不料娄师德每遇狄公打压，均若无其事，依然故我。武则天见狄仁杰每欲欺娄师德而后快，心中不忍，便以师德举荐之实情以告，狄公闻言大惭，方知师德实为高人，不可以常理揆度。以狄公为官之正派，自不会与人一般见识，然则何以如此为难于娄师德？定是不解师德处事之风格，将师德之圆融视作圆滑，以为其并无主见，只知一味奉承阿迎讨好他人。而李昭德身居相位，亦自不会将人之迟到等小事耿耿于怀而伺机讽刺，之所以挖苦师德者，亦必与狄公一般，颇不屑师德平日之作为而耻与之为伍。然则事实证明，武氏政权，处处充满政治之风暴与漩涡。狄公亦尝一度身陷囹圄，李昭德亦最终被杀身亡，唯娄师德恰如不倒翁一般，在武氏风暴与漩涡中屹立不倒，竟两度为相，安然一生，为国为民，尽展其才！不得不令人钦佩！史籍中又载其有一弟，将任徐州刺史，临行前，师德对弟弟言，我乃当朝宰相，而你又出任州牧，我兄弟二人，甚得朝廷器重，备受荣宠，必惹人嫉妒，弟将如何处之可免于人之嫉？其弟言，若有人唾于我面，我将之拭去便罢！哥哥不必担心！娄师德言，此正为吾所忧者！人唾汝面，是怒汝也，汝拭之，是拂逆其意，必不能解其恨，将加重其怒，况唾沫不拭而可自干，彼当笑而受之。（按，吉林人民1998版《二十六史》第43册《新唐书》108卷《娄师德列传》，P3114原载如次：师德长八尺，方口博唇。深沈有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，絜之乃已。”师德曰：“未也。絜之，是违其怒，正使自乾耳。”在夏官注选，选者就桉阅簿。师德曰：“容我择之可乎？”选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！”狄仁杰未辅政，师德荐之，及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏，仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”总边要、为将相者三十年，恭勤朴忠，心无适莫，方酷吏残鸷，人多不免，独能以功名始终，与郝处俊相亚，世之言长者，称娄、郝。）师德所言，当真惊世骇俗，常人读书至此，必惊异莫名，绝难解娄师德之意。余每念及娄氏之说，辙意相暗许，无比钦敬。盖佛家地藏王菩萨有“我不入地地狱，谁入地狱”之气概，而娄氏则有“我不为乡巴佬谁为乡巴佬”之风范；西方耶稣基督之教，若左脸被人扇耳光应继以右脸贴上，此举实则大有深意。一来修行者，淡泊一切，破我相，更岂会有我执我慢？无慢心，则坦然受之亦无妨。佛家所谓“八风不动”（八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四逆八件事。犹道家所谓之“宠辱不惊”）者是。唾面扇耳，俱非取命，于人无伤，修行者定力过人，慈悲为怀，以仁心视世人，世人辱我之后，必将后悔，此时我再以右脸贴上，必将使其自惭，而焕发觉悟。原非仇人，又何必结仇？受彼一辱，又有何妨？乃是忍辱于自身而令人觉悟之法，亦为度人之方，故非大修行人而不能至此境界。黄石公曰：“小怨不赦，大怨必生。”故知娄师德忍辱之力，乃包容和谐之德！拿破仑亦有言曰：“一个人应知道怎样饶人，决不可坚持一种仇恨及悻悻之态度去计算斤两。盖如是，徒增他人之敌意，伤左右之心情，损自己之事业而已。”佛家言，“以恨报怨，怨无已时；以德报怨，怨恨斯已。”而印度圣雄甘地则认为“宽恕是较文明于责罚”，他尝言：“唯有在有权力责罚而不责罚之时，才是一种容恕；在有能力报复而不报复之时，才是一种饶恕。如果是一种毫不能为力之屈辱，而假冒宽大以自欺欺人，冀代自己装面子，便丝毫没有价值和意义之可言矣。”娄师德能出此言，并非懦夫之语，实是仁厚之德。非大仁大勇者不能如此！试想以其位极人臣之尊，权势之盛，就于世间之事，更有何惧？能若此者，只是怜悯常人嫉妒之心，而欲消除就中误会，“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空”，有朝一日，自能明了师德之为人！《论语·雍也》篇尝云：“仁者先难而后获，可谓仁矣！”佛家六度中亦有“忍辱波罗蜜”。老子于后章中又有所谓“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，皆是此中原理。
儒家以仁心而兼具智勇，乃有言“仁者无敌”，是此理也！西人曾有拳王泰森者，途遇街头混混，混混有眼不识泰山，喝令泰森自其胯下钻过，泰森若无其事，泰然从命。后有记者尝问泰森何故不教训此等小人，泰森言，我之一拳击出，必使人毙命当场，又何苦来哉！自知其人非吾敌手，又何必介怀？此事一经媒体宣扬，传遍世界，引为佳话！当日之街头混混，若见此报道，不知作何感想？恐其良心又将为泰森之风度所唤醒，事实究竟如何，则不得而知。而世人莫不为泰森之气度所折服！正如《尚书》之所言哉：“必有忍，其乃有济。”
韩信原本楚臣，不得项羽所用乃奔汉。刘邦初不能识而未能重用，信乃逃亡。萧何乘夜追之。刘邦以为萧何亡，大震，及其返，复怒而责之。萧何告以追韩信也。高祖谓曰：“亡者众，何独追韩信？”萧何曰：“众人易得，韩信难求。”刘邦问，既得韩信将如之何？萧何曰：“须拜大将。”高祖卒设将坛拜韩信为大将，倾天下之兵马与之。及胜楚，韩信欲封为假齐王，高祖怒，张良蹑其足，高祖警觉，乃许之曰：“何必假王，真王可也！”此一典，是言刘邦之气度；前文又尝提及季布其人，亦初为项羽将，曾数窘汉王刘邦。及至项羽灭，刘邦悬赏千金，全国通缉季布欲杀之。胆敢有藏匿季布者，罪及三族。其切齿痛恨，有如是者。季布无可逃，便藏身于以“侠义”闻名当世之朱家宅中，朱家非但隐匿之，且必欲解其困厄而展其英才。乃往洛阳见汝阴侯滕公，询其高皇帝所怨之情后，谓曰：“臣各为其主所用，季布原为项籍用，职耳。项氏之臣，可尽诛耶？今上始得天下，独以一己之私怨求一人，何示天下之不广也？且以季布之贤，而汉求之急如此，此不北走胡，即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥之所以鞭荆平王之尸也。君何不从容为上言邪？”滕公许之，果以朱家之言建言于上。高皇帝闻之，深以为然，乃赦季布，并拜为郎中。其从善如流，亦有如是者。固能成为一代人王。盖能容天下人者，必使天下人而归之，斯乃王侯气象；能容天地之大者，必能吞吐天地，斯乃圣人气象。与小人相计较，则不亦小人乎？凡事超然于外，则无伤于我，廓然而大公。
作家金庸先生撰小说《倚天屠龙记》描写至张无忌承受灭绝师太三掌之最后一掌时，金庸先生自造了四句以为《九阳神功》之心法，便类于此。少时读至此句颇有感触：“他强由他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。”此实为老子“后其身而身先，外其身而身存”之训。各自境界不同，以大可以受小，以强可以怀柔，唯其宽可以容人，唯其厚可以载物也。明代吕坤云：“学者大病痛，只是气度小。”位高权重、富贵显达者尤难！盖因其位越高则越贡高，位愈尊崇而人格愈卑微，老子所谓“祸福相倚”恐亦如是。近代陶觉先生尝云：“自谦人愈服，自夸人愈疑。”又云：“自古英雄，只为不肯吃亏，害了多少事！”其又云：“凡大豪杰，必有大气度。张良圯上之进履，韩信市中出胯下，同一忍也，唯非常人所能。”故贤王能宽宏大量，而圣人化以无量。大量之大，尚在有形，而有所不能容；无量乃化作无形，可把握于宇宙。故《书》曰：“有容德乃大。”通观历史，凡具大受之才者，必有大受之量！汉高祖之宏达，唐太宗之宽厚，因其恢弘之气，方能集大成而开创中国史上至为著名之汉唐盛世！刘李二人，阖为历代王者之翘楚、典范！然细数历代之王者，要皆有此胸怀。昔元世祖既得宋之天下，而获反抗最力之丞相文天祥，若以常理相推，恐是诛之唯恐不及，然世祖留之数年，备极优待，如柙虎樊熊，而欲驯之。再者，如亡元之民族英雄朱元璋，亦为一极大度之士。朱元璋十七岁入皇觉寺为僧，后因大志所驱欲起义兴兵时，适定远人郭子兴据濠州与元为敌，即投奔为其亲兵，迨元丞相脱脱等破滁州，赵均用、彭早住率余党奔濠，贾鲁奉命围濠，朱元璋与郭子兴竭力捍卫。后子兴屈己下赵彭，故反受其制，赵称王而下子兴于狱，朱元璋得闻后，毫不畏惧祸之迫己，反以受郭氏深恩不可不赴难而入子兴家。翌日事闻于赵彭而获释，后天下士闻之而争相归之。迨彭因中流矢死，赵并其部，于是益见狠戾，切欲杀子兴。朱元璋当此之际设法使人说之而得稍宽，又贿赂左右，卒使子兴得率所部称滁阳王，元璋率部卒数万人以奉其号令。按理，子兴应感恩戴德，重用元璋，然竟惑于谗言，尽夺元璋兵权。自此之后，征讨之权，全入子兴之手，而元璋丝毫不得与闻。然元璋胸襟廓然，不以为忤，绝无二心，反事之益恭。直待子兴死，方代其兵，其气量至此可知！后兴兵伐元之时，擒元将陈野先，尝爱其才而屡屡释之；又曾获元万户纳哈出，亦释之北归，待大军克太平时，又获之，元璋待之仍极厚，顾纳居恒郁郁，元璋知其意而语之曰：“为人臣者，各为其主，况尔亦有父母妻子乎？”又释之。元璋待人之宽恕容饶大度若此，对周遭之左右、部下、朋辈亦可想见必然有过之而无不及。有是胸怀，天下英雄，岂不尽入其彀中？争以为之效命敢死者，良可见矣。明代王夫之论至楚汉之争，言及百战百胜之项王最终屈于汉王刘邦时如云：“成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也……汉高一败于彭城，再败于荥阳，孤身逃走，而神不怵，故项羽终屈于其难折之锋。”又总而论之曰：“成大业者在量不在智。”再反观项羽，其人智略超群，武功盖世。却自视甚高，犯下老子“自矜、自是、自见、自伐”之大忌而落得全军覆没，名败身亡。
1962年1月30日，毛泽东先生在扩大之中央工作会议上讲“民主集中制”问题，便以项羽为例，做出剖析：“有这样的情况：一切事情，第一书记一个人说了就算数。这是很错误的。哪有一个人说了就算数的道理呢？我这是指的大事，不是指有了决议之后的日常工作。只要是大事，就得集体讨论，认真地听取不同的意见，认真地对于复杂的情况和不同意见加以分析。要想到事情的几种可能性，估计情况的几个方面，好的和坏的，顺利的和困难的，可能办到的和不可能办到的。尽可能地慎重一些，周到一些。如果不是这样，就是一人称霸。这样的第一书记，就应当叫霸王，不是民主集中制的‘班长’。以前有个项羽，叫做西楚霸王，他就不爱听别人的不同意见。他那里有个范增，给他出过些主意，可是项羽不听范增的话。……我们现在有些第一书记，连封建时代的刘邦都不如，倒有点像项羽。这些同志如果不改，最后要垮台的。不是有一出戏叫《霸王别姬》吗？这些同志如果总是不改，难免有一天要‘别姬’就是了。我为什么要讲得这样厉害呢？是想讲得挖苦一点，对一些同志戳得痛一点，让这些同志好好想一想，最好有两天睡不着觉。他们如果睡得着觉，我就不高兴，因为他们还没有被戳痛。”毛先生此语，便是从侧面反映某些领导之高姿态：不善下，不善后，不善退，长此以往，将如项羽一般，最终必然倒台！项羽便是因自信过甚，自视过高，自负过人，范增屡献良策皆不得用，汉王谋士陈平借机离间项、范二人。项羽无容人之量，中计疏远范增，使范增咏出“庶子不足与谋”此千古一叹！反观历史，倘项羽当日听从范增之言，鸿门宴中除掉刘邦，或者于其后暗杀刘邦，或许历史便当改写！奈何项羽之失，不在于他，而在于己。“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，老子此言，恒为千古不易之理。欲成王事者，岂能不戒慎乎？而余当时读毛选至于此节时，尝作有一旁批——“为人不可学霸王，处世当效百谷王。”铭记于心，时时以自励！
东汉开国功臣马援与隗嚣论问光武与高祖时，马援云：“上（指汉光武帝）才明英略，非人敌也，且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高祖同，经学博览，政事文辩，前世无比。”嚣复问：“卿谓何如高帝？”马援曰：“不如也，高帝无可无不可。”马援所谓之无可无不可，恰是形容高祖刘邦深不可测之胸怀，难以言明，乃是何等之大量？故而姜太公曾对周文王而有言曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。”太公之言，良可为老子“百谷王”之气魄与神髓！此六者中，以容天下居其首，足见君人者气象之大，格局之宏！曾国藩亦有言曰：“盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义。末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。”曾文正公所言，点破历史规律之大义！
一个时代之开创与结束，其所用功者，自有不同。然则无论如何之不同，不豁达者，终难以成其大，不劳苦者，又何以成其功？故此两者不可或缺，乃为君子建功立业、超凡入圣之大本！明朝一代忠烈杨继盛谕其子书《给子应尾应箕》中尝有云：“与人相处之道：第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同寝睡则勿占席。宁让人，勿使人让我，宁容人，勿使人容我，宁吃人亏，勿使人吃我亏，宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘，人有恶于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已，闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说某人感你之恩，则云他有恩于我，我无恩于他，则感恩者闻之，其感益深；有人向你说某人恼你谤你，则云他与我平日最相好，岂有恼我谤我之理，则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有忌刻之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”杨公毕生行事，盖是以此为准，民谚有云，“聪明正直，死而为神”，杨继盛唯以贤德著称，死后京城百姓莫不震动，争为之立庙祀奉，尊为城隍！于其诫子书中亦可足见人格之一斑！昔孔子称尧舜禹之有天下也时曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。”“巍乎，舜禹之有天下也，而不典焉。”此即老子所谓“太上，下不知有之也”之先范。如此者，自能“处上而民不重，处前而民不害”矣。
曾有深圳友人陈岱宜先生，尝专赴北京，请余为其写一副祖祠联，要求上联以“和”字开头，下联以“泰”字起首，横批须嵌入“和泰”二字，联句要求上下五十字。古人云：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”余依此义，当即得联。上联：“和协四海，宗风鼎盛，庭盈紫气荫百代，半江清流演出千支钜派”下联：“泰然一门，家学渊源，德载神光佑九族，十方净土造就万世后昆”横批“和泰振禧”。联句所表达之意蕴便即为余对其“道德传家”之祝福。以“百谷王”般宏博之胸怀，而流衍出千支钜派之清流；以淳厚之德立本，必可承载宗族之万代接续。余之得联，便得力于老子本章。
又，余十二岁甫入初中之时，背诵《老子》至于此章而有所感怀，尝草草写就一篇习作，名曰《大度》，投与校报，初不得采用，校报编辑代理先生以为余抄袭而来，故不予采纳，并召我谈话。问少年人何以独对大度有感？按常理言，似不为少年人之所思。余答之曰因背诵道德经《江海篇》有感，故以之为题材而作。师令吾背诵，余朗声诵毕，师甚褒扬，遂录用该文。然代理先生后来不幸车祸身亡，余今日注解本章，不禁忆及从前，辙复录当年作文于兹，以供纪念：“大度是美德，大度是品格。大度就是人与人间在产生矛盾时能主动作出谦让与退步。将军头上能跑马，是大度。宰相肚里能撑船，是大度。量小非君子，是大度。无度不丈夫，是大度。大度是人际关系中的重中之重。是人际交往中不可缺少的东西。每个人要获得大众，就必须要大度。没有人喜欢与为了丁点鸡毛蒜皮而斤斤计较的鼠辈结交，只有宅心仁厚、义薄云天者才倍受欢迎。鼠肚鸡肠、勾心斗角者活得很累。与鼠肚鸡肠、勾心斗角者为伴的人活得也很累。他们彼此都时时提防、互相猜忌，尔虞我诈。所以惟有大度者才能享人生之乐、人生之趣。人心是一面镜子，物体是什么样，镜面才映什么像。你为别人付出了，别人才为你付出。你为别人大度了，别人才为你大度。大度者尊敬人，大度者也受人尊敬，所以大度的人快乐。做大度的人很简单，做人的大度却很困难。鸢飞唳天、急功近利者很难大度。因为自私。悲观消极、一蹶不振者很难大度。因为没有信心。心底无私天地宽。既然天宽地阔了，人心还会狭窄吗？信心激发出潜力。既然潜力激发了，人心还会狭窄吗？所以大度的人必须要无私，必须要乐观。为别人大度，也是为自己大度。要为别人大度，也要为自己大度。为别人不大度，会失人心。为自己不大度，会失信心。真正的成功者不懂得大度。不懂得大度的成功者不是真正的成功者。大度是和平，大度不是怯懦。对凶狠、残暴、歹毒的敌人，我们不能大度，更不能怯懦。敌人如同凹凸不平的镜子，你对他大度，他就不大度；你对他大度，他就认为你懦弱；你对他大度，他就得寸进尺；你对他大度，他就肆无忌惮；你对他大度，即是对自己的残忍。该出手时就出手。该大度时就要大度，不能大度时就不要大度。世上的人不一定每个都是平面镜，他们有的是凸面镜，有的是凹面镜，有的是凹凸不平的哈哈镜，有的只是无动于衷的透镜，所以大度要因人而异，不能乱用，不能滥用，否则，大度即是大意，大意就会大错，同时，大度也就成为懦弱。大度是一种气质，高贵的气质。大度是一种精神，高尚的精神。大度是开启成功之门的钥匙。大度是人生路上的保护神。大度的人，即使失败，也不会长久。无度的人，即使成功，也不会永恒。惟厚可以载物，惟宽可以容人。有大度的人，会更有风度。”此文只是儿时之作，如今看来，自有其局限处，譬如文中“大度要因人而异”等句，便是有所容与有所不容，俱是不能尽净之处。
大约同一年里，读《月波洞中记》一书，其《仙济篇》尝云：“燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆，有方外之材者，必不肯贪求名利，志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。”初读此句，慨然有悟。方明气度之关键！气度大者，其容纳亦大，则非龙凤之士如何？气度小者，其容纳亦小，则与燕雀之类同流。气度之大，若无形于天地之外，则如庄子《大宗师》中所谓“游方之外者”，乃神仙家流。
曾国藩所著《冰鉴》，教人察人，亦有“功名看气概，富贵看精神”之句。故人欲成其事，先宜宏阔其胸襟，视襟抱之大小，而定事业之大小。故伏羲画卦，以八大物象示人，每一大俱为一宗，人观其象，而自当思悟大其胸怀，与天地间此八大物象相应，有所谓“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著名，莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利”之论，皆使人应以大为师，开其襟抱大如天地，包罗万象，周流六虚；处事圆融通变，大如四时，刚柔相济；光明磊落，普照天地，光芒万丈，大如日月；能为大者，必然富有四海，贵在九重。非天不可高，非圣不可崇，万事皆备于我，是谓之曰大器！余依八卦之气象性情，尝作四句以自勉：“度量犹海涵春育，持身如玉壶冰心，襟抱似光风霁月，气概若乾清坤宁。”海涵为兑卦，老子“百谷王”之谓；春育为震卦，生机勃勃，乐天向上；玉壶为艮卦，言修身宜如如不动，安止不乱；冰心为离卦，言修心宜晶莹剔透，纯净无染；光风霁月分别为巽卦坎卦，言为人处事，如月之明柔风之和顺；乾清坤宁自然为乾坤二卦，言气概大如天地，包容一切！于此亦说与众人共勉。
不大气者，难能成大器！唐初有四大才子，曰王、杨、卢、骆。名动天下，亦自负诗文盖世。而当时之吏部侍郎裴行俭却不以为然，曰：“士之致远，先器识而后文艺。”通观此四大才子一生，于仕途之发展固然乏善可陈，确不幸为裴行俭所言中，着实可叹。裴行俭所言之“器识”，便以胸襟、气度为先，打开格局，方能广其识见，自能卓然独立。班固曰：“夫唯大雅，卓尔不群”，大雅者，即言于此。
清代书坛有一位宗门巨匠名邓石如者，尝自题联句云：春风大雅能容物，秋水文章不染尘。前句立人之气象，言人之襟怀气度，如春风吹拂，非但能容万物，且温暖和畅；后句立人之气质，言人之品格情操，如秋水之明澈，高洁脱俗，一尘不染，如文章之卓雅，内含神韵。
余初读此句即心生喜爱，后来登临武当，立于武当之巅，观万山来朝，觉心胸大开。山上积雪长年不化，放眼相望，尽是皑皑白雪，茫茫无瑕。立时兴起，便作一不成文之歪诗，将邓公此句嵌入，诗曰：“太岳仙山气势浑，八荒锻造出玄人。玉树凌霄金顶上，胸怀天下意绝伦。春风大雅能容物，秋水文章不染尘。六合内外咸归静，从此自在南天门。”句中玉树凌霄一语乃是形容银装素裹之参天古树直立于山顶之气象，真是超拔绝世。唯胸怀天下，方能如春风之大雅，如秋水之脱尘，亦即班固“夫唯大雅，卓尔不群”之所谓。
唐顺宗李诵未登基时，唐德宗召王叔文为太子侍读。王叔文出身寒微，很能体恤民间疾苦，便以自身之力影响太子李诵。希冀太子即位，革新国政！唐顺宗继位后，果然重用王叔文。王叔文则召集诸多年轻士人发动改革，史称“永贞革新”。奈何年轻士人大多涉政未深，柳宗元形容为“素贫贱，暴起领事（见柳宗元《寄许京兆孟容书》）”，致使整个改革浮躁不稳。而王叔文之改革谋略又不愿与百官相商，只于圈中内部交流（《资治通鉴》云：“叔文虽判两使，不以薄书为意，日夜与其党屏人窃语，人莫测其所为。”），使得许多老官僚猜忌不已。偏巧唐顺宗中风不能事政，于是太子李纯便在老官僚之拥戴下继位，是为唐宪宗。唐宪宗又在老官僚之怂恿下，摧毁革新派。自此，历时不过百余日，“永贞革新”失败，包括王叔文、刘禹锡等所有革新派人士，一应遭贬，永不启用，其中受牵连者，更有韩愈、柳宗元。而王叔文最终竟被赐死。此则史实，令人深思——发心本为天下，公事理应共商。奈何王叔文不能信任党外之人，而犯下结党之忌，足见其心胸之未开，不能容人。不能容人，必不能容于人。发心虽善，而能奈之何？最终不免身死他乡，可叹可鉴！王夫之《读通鉴论》对永贞革新之失败尝有至为深刻之论述，如云：“所可憎者，器小而易盈，气浮而不守。事本可共图，而故出之以密；谋本无他奇，而故居之以险。胶漆以固其类，亢傲以待异己，得志自矜，身危不悟。以要言之，不可大受而已矣。”船山之评，所谓“器小易盈”、“气浮不守”、“亢傲自矜”等，莫不是老子反复重申之戒，皆失其德矣。王叔文等人之遇亦足证裴行俭“先器识后文艺”一说之切！清代金缨言：“君子之心不胜其小，而气量涵益一世。”盖心虽小而其量也大。欲成其大，则必先大其心量。唐代诗人孟郊有名句云：“君子量不极，胸吞百川流”，其所言又非老子“百谷王”之喻何？
汉代严遵曰：“道德不生万物，而万物自生焉；天地不含群类，而群自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，王天王之；阴气漻漻，而地王之；□者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者跖实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王，不为物主，而物自归焉；无有法式，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。是故，江海之王也，非积德政、累仁爱、流神明、加恩惠以怀之，又非崇礼义、广辞让、饰知故、设巧能以悦之也，又非出奇行变、起权立势、奋武扬威、重生累、息百事以制之也，清静处下，虚以待之，无为无求而百川自为来也。百川非闻海之美、被其德化归慕之也，又非拘禁束教、有界道、画东西而趋之也，然而水之所以贯金触石、钻崖溃山、驰骋丘阜以赴随江海无有还者，形偶性合，事物自然也。由此观之，卑损之为道也大矣！百害不能伤，知力不能取。不战而强，不威而武，默然无为，与万物市。夫溪谷为卑不为东西，故能达而不穷；江海处下不为广大，故能王而不休。是以明王圣主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辞敬，比于庶人。视身如地，奉民若天，昭然独知而不可测，卓尔独能而不可原，深察博达而不可塞，聪明并流而不可壅。不以役物，反以后民，故民履之如地，托之若神。常在民上，王土配天。其欲先人，处穷宠，秉至尊，长生久视，乐以无患。则去志无身，以安万民，身劳而民佚，身后而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以为重；民以安，故后之而不以为患。是以，天下推而上之，引而先之，喜而不倦，乐而不厌。故圣人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能极弊通变，救匡乱，以至太平。上配道德，下及神明。沦唐唐，含冥冥，驰天地，骋阴阳。夫何故哉？以去心意而后其身也。是故，不争之德，因人之力，与道变化，与神穷极。唯弃知者，能顺其则。故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理。圣知有性，治之有道。失其理则王事不成，失其道则性情不则。是以圣人，信道不信身，顺道不顺心。动不为己，先以为人；无以天下为，故天下争为之臣。（严遵撰《老子指归》中华书局1994版P85）”
北宋吕惠卿吉甫曰：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。则能为天下王者，亦善下之而已。则玄德者，乃所以下下之道也。庄周以为以此处下，则玄圣素王之道。而舜之在下，则曰玄德升闻。则玄德者，固圣人所以处下之道也。以处下之道，而居人上，乃所以下之也。圣人之有天下也，以言其位，则固欲上人也，然以孤寡不毂为称，而受国之垢与不祥，则以其言下之也。以言其序，则固欲人不害，不害则以从之为利矣，不重不害，此天下所以乐推而不厌也。夫以其言下之，以其身后之，则不争者也。乐推而不厌，则天下莫能与之争者也。非体玄德者，其能若是乎？故曰夫唯不争，故天下莫能与之争。”又曰：“天下徒见我道之大，而谓其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道泛兮，其可左右，无乎不在者也。彼见其无乎不在，无可拟者，谓之似不肖。而不知无不在而似不肖，乃道之所以为大也。盖万物莫非道也，则道外无物矣。道外无物，则无所不肖者，此其所以为大也。若有所肖，则道外有物矣。道外有物，则道有所不在，其尚得为大乎？故曰：‘天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细矣夫。’盖我道所以如此之大者，以吾无我，而不争故也。”吕吉甫以“无我”结其解，合于老氏玄旨，通其神韵，我之尚无，又何来我执我慢也哉？故自能善下善容善后，而自然上达、涵盖、领先！萧天石先生云：“能无我，故我道大；能无我，故无可似，亦无可肖，能无我，故能忘我而兼忘天下。此所以能为王天下之大道大法也。”
苏辙子由曰：“圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物耳，而何足大哉？道以不似物为大，故其运而为德，则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。（苏辙撰《道德真经注》华东师范大学2010版P78）”
范应元善甫曰：“江海所以能为众水所归者，以其善下之，而居不争之地也。譬天下之归于王者，以其谦下而不争也。圣人卑辞退己，非欲上民、先民，而民自尊让之也。此言欲者，俾为人君者欲要上民、先民，当谦辞后己也。能如是，则处之上而民弗重，犹四体之戴元首也；处之前而民弗害，犹影之随形也，自然相化，是以天下乐然推尊而不猒足也。盖圣人不以其争，故天下莫能与之争也。……老氏未尝自大也。盖以道自重，而天下莫能知之，故谓其大而似不类众人也。因自述时人之语，而答之曰：‘夫惟大，故似不类众人。若类众人，则及其久矣，亦细矣夫。’（范应元撰《老子道德经古本集注》华东师范大学2010版P116）”
元代吴澄幼清曰：“百谷之水同归江海，如天下之人同归一王也。江海之委在水下流，能下众水，故能兼受百谷之水为之王也。王之所以能兼有天下之人者，亦若是。言下之，卑屈其言而不尊高。身后之，退却其身而不前进。此圣人谦让盛德，非有心于上人先人为之，读者不以辞害意可也。……圣人能下之后之，处人之上，人不以为难；处人之前，人不以为患。天下乐于推戴，使之处上处前而不厌恶。盖以其卑抑退逊，不争处上处前，故天下之人莫能与之争先者，而圣人得位得时，竟得以上人先人也。董氏曰：德下之则形上矣，德后之则形先矣。杨雄云：自下者人高之，自后者人先之。不肖，无所肖似，疑若一无所能。道大似不肖，犹达巷党人言孔子大而无一善之成名也。盖惟大而不可名，故无可称而似不肖。董氏曰：有所肖似，则同于一物，何足以为大？（华东师范大学2010版《道德真经吴澄注》P95）”以上为道，以下为德。故功欲上而德欲下。犹今时之俗语：“高调行事，低调为人”，盖孔子云“下学而上达”，考其本，悉为一理焉。善下善退善后者，皆谓坤卦之情，为人若此，便为有德。德具而道自生之、功自成之。犹江海之入百谷王，自然之理也。
附《相理衡真·器量论》以供学者参究：
天地一大器耳。荡荡无涯，辽阔无际。天地之量也。元黄之内，覆载万物，包涵万象，则无物而不容。高也则有日月星辰旋转而焕丽焉，风云雷雨以鼓汤焉。立也则有山岳巍峨耸列而崎焉。深与阔也则有江河湖海浩瀚敛滟不息焉。中产其人，形貌不一，则有智愚贤否焉。纷纷品汇，物物相容。如日月一器也，鸟兔精华，其量光明也。普遍天下则无物而不照。星辰一器也。辉煌烂漫，其量光远也，祥徵四时，则无事而不应。风云雷雨，皆器也。风烈云行，雷震雨发其量充周也。散之蒸之，动之润之，则泽及万物。山岳皆器也，莫穷其根，莫究其止，其量宽广也，草木花卉鸟兽昆虫皆为之依归。江河湖海皆器也，受纳万川，渺茫无竟，其量深宏也。鼋鳖蛟龙鱼鳖虾蚌各得其所。人亦一器也，莫不各有其量。如天地之量，圣贤帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所则焉。古夷齐有容人之大量，孟夫子有浩然之气量，范文正公有济世之德量，郭子仪有福量，诸葛武侯有智量，欧阳永叔有才量，吕蒙正有度量，赵子龙有胆量，李德裕有力量，此皆远大之器。圣人言君子不器，何事不能？何物不容？妙合平盹盹其仁，渊渊其渊，浩浩其天。是言其量未易即窥也。读文昌帝君阴骘文，首曰容人之过。以器量垂训于人，欲人由此扩充为积德累仁之阶级。原夫民胞物与，视天下一家，中国一人，老安少怀之愿，忠恕之道，不狭隘，不迁怒，敝之无憾，犯而不校，皆圣贤器量之可征也。凡人器量，由气质之性而成，不免有所偏倚。人能陶冶性情则器量自大，器量大则事物能容。事物容则诸恶不作，诸恶不作则身心安泰，身心安泰则百福骈臻，家有余庆矣。故器量大小不同，智愚有别。如富者量大则增福，小则招祸。贵者量大则超迁，小则招嫌。智者量大则事业成，小则加祸于身。愚者量大则益身心，小则祸在眉睫。至若器如斗筲，量如杯卷者，不足数也。有大人之量，能容奸邪，而不能容刚直。文人之量能容万卷，而不能容一言。豪强之量，能贮万镪，而不能让一人。才人之量，能筹万全，而不肯认一过。庸流之量，一事拂意，一言不顺，未有笔头之恶，必生舌上之锋。居人上者结怨于下，抚百姓者怀隙于民。处世者多喜人奉承，不肯受人欺。贫穷族戚不能接以礼。孤老幼稚，不能加以恤。佃奴小过，任意苛责，家人偶失，随尔变色。或偶然得志，则以为高崇，稍获微利，则以为富丰。昂昂气概，悻悻光景。实有不可究言者，如有抱才之人，岂无困顿之日，果才大则知达乎天命，才小则嗟时之不遇。小不忍则乱大谋，一朝之忿，忘其身以及其亲，圣人之言可不畏哉。凡器之大量之宽，世人固难。果能从忍字做起，功夫亦又何难。古今多少豪杰，能忍能让，做出许多事业。视己之器，大则视物，小则能容，譬夫乞丐之语，谁与计较，犬之吠人，有何不容。麒麟不与牛羊比踢角，凤凰安向燕雀争上下乎？
书曰：“满招损，谦受益”。易曰：“谦谦君子，卑以自败”。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子素位而行，无入而不自得。大丈夫居天下之广，居立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，皆从器量二字中来。相法之理，观其内之根本者在此。观其外之接物者在此。观其终身受用者无不在此。咦！器量之论，盖可忽乎哉！
注：以上仅为论及“老子旨归”处之一部分。将来若有时间，可择选《干支哲学》的部分文论陆续上传。若转载，恳请注明作者及出处。
