爱华网在翻译的故事集里收录了中国的精怪故事《板桥三娘子》。如果你和我一样有受虐倾向，可以一起看看下面的这三个版本。
首先是原文：
唐汴州西有板桥店。店娃三娘子者，不知何从来，寡居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业，然而家甚富贵，多有驴畜。往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。元和中，许州客赵季和，将诣东都，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻。季和后至，得最深处一榻，榻邻比主人房壁。既而，三娘子供给诸客甚厚。夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三娘子窸窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之。后于巾厢中，取一副耒耜，并一木牛、一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹荞麦子，受于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，碾成面讫，却收木人子于厢中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发，三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽辞，开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者。后月余日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉，三娘子欢悦如初。其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲。季和曰：“明晨发，请随事点心。”三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中讫，更取他物。季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之。才入口，三娘子据地作驴声。即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。后四年，乘入关，至华岳庙东五六里，路旁忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣！可怜许，请从此放之。”老人乃从驴口鼻边，以两手擘开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身，向老人拜讫，走去。更不知所之。
上文在唐代孙頠的《幻异志》，薛渔思的《河东记》，以及宋代的《太平广记》中都有收录。英文译者使用的大约就是这个版本罢，判断的唯一依据是英文版本是1928年出版的，当时应该还没有网络上这许多白话版本——当然了，我也不能确定，民间故事总是有很多版本的。
有意思的是，英文版虽有一些出入，但是在某些句子的理解上反优于一些如今能够找到的白话版本。这些白话版本当然也是从原文翻译过来的，所以不能因为是“同一种”语言就判断这些白话译本更加忠实于原文，我承认这对于母语使用者来说是观念上的挑战。
下面一个别人根据文言改编的白话本。选它的理由是，这一篇是逐句译的。其它还有不少细节上有改动的版本，此处略去不表：
唐代，汴州西边有个板桥旅店，店里的女老板叫三娘子，不知道从何处而来。她三十多岁年纪，无女无儿，一直是独自一人，连个亲戚也没有，却有不少房屋。她以卖粥饭为业，然而家里却很富裕，有许多头驴。往来路过的公私车辆，有不能当天赶到目的地，她总是降价接待他们，人们都说她经营有方，因此远远近近的旅客都到这里食宿。元和年间，有位从许州来的客人叫赵季和，想去往东都洛阳，路过此地便住下了。在他之前，还有六七个客人，把方便一点的床位全占了。赵季和是后来的，只好睡最里面的一张铺。这张铺紧靠着墙，隔壁后便是女老板的房间。当天，三娘子对这些客人招待得十分周到，深夜还来向他们敬酒，说说笑笑，开怀畅饮。赵季和向来不喝酒，也不与他们谈笑。到了二更天，客人们都醉倒了，便各自睡下。三娘子回到自己房里，关门吹了蜡烛。人们都进入了梦乡，惟独赵季和翻来复去睡不着。忽然，他听见隔壁窸窣作响，像是搬动什么东西的声音，于是，他便透过缝隙窥视。只见那三娘子走到招魂用具前，把蜡烛挑亮了，然后从箱子里拿出一副犁杖，还有一个木头牛，一个木头人，都只有六七寸大小。三娘子把它们放在灶坑前，喷上水，木头人和木头牛便行走起来。小人牵着牛拉着犁杖，随即开始耕床前的地，来来回回地忙碌着。三娘子又从箱子里拿出一袋荞麦种子，让小人种上了。一会儿，那荞麦便发芽了，接着就开花就成熟了。三娘子让小人收割脱皮，得到了七八升荞麦。又安上个小石磨，把荞麦磨成面才算完事。然后，三娘子把木头人木斗牛收回箱子里，当即用那面做了一些烧饼。有顷鸡鸣，旅客们要动身了。三娘子先起来点上灯，把新做的烧饼放到盘子上端给他们。赵季和心中疑惑恐惧没有吃，开门而去，蹲在窗外偷偷地观察动静。只见那几位客人围在桌前，烧饼还没有吃光，忽然同时跌倒在地上，像驴那样叫起来，不一会儿便都变成了驴。三娘子把他们全部赶到店后，而把所有的财物据为己有。赵季和没把这件事告诉别人，暗自却钦佩她这套幻术。一个多月之后，赵季和从洛阳返回，快到板桥店的时候，他事先准备好一些荞麦烧饼，大小同三娘子做的一样。来到店中，三娘子见他还要住宿，像当初一样高兴。这天夜里没有别的客人，三娘子待他更加热情。半夜，三娘子向他献殷勤问道：“你还有什么要求吗？”赵季和回答：“我明天早晨出发，请随便准备些点心。”三娘子说：“这事你不用考虑，请安心睡吧。”半夜过后，赵季和又透过缝隙向三娘子房间窥视，一切又同上次一样。天亮了，三娘子端来点心盘子，上面摆着几张烧饼。趁她回去拿别的东西时，赵季和赶紧拿出自己准备好的烧饼，从盘子里偷换下来一个，三娘子没有发觉。赵季和快要走的时候，刚要吃烧饼时对三娘子说：“刚巧我自己的烧饼还没有吃完，请把你端来的这些撤下去，留着招待别的客人吧。”说罢，他便掏出自己带的烧饼吃起来。刚吃了第二个，三娘子送茶出来，赵季和说：“请你尝尝我带的烧饼吧。”说完就把刚刚偷换下来的那张烧饼递给三娘子吃。三娘子刚咬了一口，便趴在地上发出驴的叫声，随即变成了一头驴，很健壮。赵季和骑上她就出发了，并将木头人木头牛等也带了去。然而，他怎么也弄不明白那幻术的要领，试了几次都失败了。他赶着这头由人变成的驴，周游四方，日行百里，从来没有迷路受阻。四年之后，他骑驴进关，到华山岳庙东边五六里处，路旁有一个老人，忽然拍手大笑道：“板桥三娘子，你怎么变成了这副模样？”说完，他捉住驴对赵季和说；“她虽有罪过，但被你这么一折腾，也够可怜的了，请在这里放了她吧。”老人说完，把驴的鼻子用两手一掰，三娘子从皮肉中跳了出来，当即恢复原形。三娘子向老人跪谢完毕，转身而去，谁也不知道她到了什么地方。
标注的地方仅代表个人意见，我认为这些地方的处理反不如英文的翻译：1）有不逮者：如果说是“不能当天感到目的地”，那么大多数住宿的人都是这样的情况，也就无所谓降价救济了。2）华岳庙：是历代帝王纪念华山的地方，也就是为华山而建的庙，跟“岳庙”是两码事。3）请从此放之：文言文里的“请”一般是“请允许我”做什么事的意思，而不是“请你”做什么事的意思。
4）老人乃从驴口鼻边，以两手擘开：掰开驴鼻子好像有点夸张，怀疑是指掰开笼头。
具体参看我从英文译回的版本：
唐朝的时候，开封府西边有家“板桥客栈”，店主是个三十岁上下的妇人。没有人知道她是谁、从哪里来，当地人都叫她“三娘子”。她无儿无女，也无亲戚，据说是个寡妇。这家客栈舒适宽敞，女主人颇为富足，养了一群上好的驴子。此外她还是个慷慨大方的人，要是哪个旅客缺钱，她就降价或者免费收留他，所以她的客栈一直住满了客人。
大约公元806到820年间，有个名叫赵季和的人要去洛阳（那时候洛阳是中国的首都），他在“板桥客栈”留宿。客栈里已经有六七个客人，全都住在一间大卧室里，各自占据一张床铺。赵季和最后才到，分得角落里的一张床，隔壁就是女主人的卧室。三娘子待他很好，就像对待其他的房客一样。到了就寝时间，她请每个客人喝酒，自己也跟他们喝了一杯（162）。只有赵季和滴酒未沾，因为他向来不喝酒。夜深了，所有的客人都上了床，女主人回到自己的房间，关上门，吹了灯。
其他的客人很快就安详地打起了呼噜，赵季和却怎么也睡不着。
午夜前后，赵季和听到女主人在房间里搬东西的声音，于是透过墙缝望过去。只见三娘子点了支蜡烛，从箱子里取出一头牛、一个赶牛人和一套犁具，全都是六七寸高的木偶。她把木偶放到灶台边压实的泥地板上，含了口水喷到他们身上，木偶立时动了起来。小人赶着牛，牛拉着犁，来来回回地耕起一席大小的地板来。耕完以后，三娘子递给赶牛人一包荞麦子。小人播了种，种子立刻就发芽了，几分钟功夫便开出了花，结出了成熟的麦粒。赶牛人将荞麦收割下来，脱好粒，交给三娘子，三娘子又让他用小磨子把荞麦磨成粉。接下来她把赶牛人和牛、犁一起放回箱子里——这时他们已经变回了小木偶——然后把荞麦粉做成了烧饼。
鸡鸣时分，客人们起身准备离去，可是女主人说：“你们不能空着肚子上路。”随即把烧饼端到他们面前。
赵季和感到很不自在，于是谢过女主人，出了客栈。他一回头，只见客人们一尝烧饼就趴倒在地上，发出驴子的嘶鸣，个个都变成了上等壮驴。女主人立即赶驴进棚，把客人的财物据为己有。
赵季和没有把自己的经历讲给任何人听。但是一个月之后，他在洛阳办完事又回到当地，一天晚上又去“板桥客栈”投宿。他随身带了几块新做的荞麦烧饼，大小和形状都跟上次三娘子做的一样。
客栈里刚好没有别的客人，三娘子让他住得舒舒服服，就寝之前还问他还有什么需要。
“今晚就不必了，”他说，“但是明天一早我想在出发前吃点东西。”
“我会给你做一顿可口的早饭的，”女主人说。
夜里，种荞麦的戏法照常上演了。第二天早晨，三娘子端给赵季和一盘荞麦烧饼。她走开了一小会儿，赵季和趁机拿走了盘子里的一块妖饼，把自己带来的一块放了回去，然后坐等女主人回来。三娘子回来之后说：“你怎么什么都没吃啊？”
“我在等你，”赵季和说，“我也有些烧饼，要是你不尝一块我的烧饼，我就不吃你给我的这些。”
“那就给我一块吧，”三娘子说。
赵季和把自己从盘子里拿的妖饼递给三娘子，她刚咬了一口就趴倒在地上，发出驴子的嘶鸣，变成了一头壮实的上等母驴。
赵季和给她套上挽具，骑上她回家去了，一并还带走了那箱木偶。但是他不知道咒语，没法让他们动弹，也没法把别人变成驴子。
三娘子真是世上最强壮、最吃苦耐劳的驴子，不管什么样的路，一天都能走上一百里。
四年之后，赵季和骑着她经过某座华岳庙的时候，一位老人突然拍手大笑起来，高声叫道：“板桥三娘子，你怎么变成了这副模样？”然后他抓住笼头，对赵季和说：“她曾想加害于你，这点我承认，但如今已赎够了罪孽。现在让我把她放了吧！”说罢他摘下笼头，三娘子立刻脱去驴皮，变回人形，直起身来。她拜谢过老人就消失不见了。自此以后再也没有人听说她的消息。
我本来不想再把英文版本译回中文，但是后来觉得“失真度”是个有意思的命题：1）翻译未见得是一个“减”的过程；2）好的译文（这里指英译本）是经得起回译的；3）通过回译，可以看到英译者对于文言版本的理解，因为文言版本中有若干模糊的地方，貌似怎样理解都可以，而译者只能做一个选择。
不过翻译的过程中，我对英译者那个“你不吃我的，我就不吃你的”的说法感到费解，不知道他是从哪里得来的。加上若干没有译出的小地方（比如“以鬻餐为业”），我有点怀疑他用了另外的版本。
贴一个Angela Carter的编注：
这一则选自G·威洛比-米德（G.Willoughby-Meade）的大众传说集《中国食尸鬼和妖精》（Chinese Ghouls and Goblins）（伦敦，1928），第191页。故事里的人名和地名都写得格外详细。请比较三娘子房客的命运和阿普列乌斯《金驴记》中男主人公的命运，并且将三娘子本人和荷马《奥德赛》中的女巫喀耳刻作比——喀耳刻把自己的客人变成了猪。
我以前从来没有想过中国的传奇故事常有明细的人名和地名。大部分外国的民间故事都有明显的标识，比如“很有很久以前”这个词——一说这个开头，大家就知道你是在讲故事了，于是也不去追究其中荒诞的成分，只一心地享受脱离现实的乐趣。而中国的这些故事偏偏要你信以为真，仿佛转角就能撞见神仙妖怪了……
最后再贴一个杨宪益先生在的考证：
这段人变驴的故事来源大概是近东一带。古希腊荷马史诗《奥德修纪》卷十里纪载，有一个埃雅岛(Aeaea)的巫女竭吉(Circe)能把人变成猪，当时奥德修的一群伙伴路过那里，竭吉也是用麦面烧饼款待他们，他们吃完，就都变了猪。公元二世纪又有一部阿蒲留斯(Apuleius)所写的小说《变形记》，其中讲一个巫女能把人变成驴。阿蒲留斯是北非地方的人，他的将人变驴的故事应该是非洲东岸一带流行的传说。唐宋时代的板桥是海舶商贾所聚的要镇，北宋时曾设市舶司。所以这段故事大概是外国商人带过来的，加上我们的人名，便成为中国故事了。（摘自《译余偶拾》）
这个说法与卡特的不谋而合，看了会心。
