梁祝故事简介 梁祝是真实故事吗

梁山伯与祝英台

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至.待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！
后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事，就奏请皇帝，敕封为"义妇冢"。
故乡人正在遗忘梁祝
梁祝读书的地方——红罗山书院如今是一所学校，但在这所学校读书的孩子们已经不知道梁祝了。４５０多个小学生，打着花花绿绿红红黑黑的伞，冒着秋雨，沿着梁祝“十八相送”的古道，聚集到梁祝求学的红罗山巅，追求新知。这一天，是９月７日。尽管是星期天，但下午两点，台子寺小学的学生们还是和着风声雨声，诵出了他们的读书之声。教室内的前后墙上，各镶嵌着一排佛教造像古青砖；教室外的墙面上，砌着很多没有造像的古青砖；教室与教室相连的小道，是古青砖铺就的；教室的外面，立着一块碑，刻着“台子寺遗址”五个大字。记者一连问了２０多个学生，有七八岁的，有十二三岁的，但没有一个学生知道发生在他们身旁的梁祝传说，没有一个学生知道他们的学校是“台子寺遗址”，更不用说红罗山书院了。
离学校大门２０米远的地方，就有梁祝井；离学校大门６０米远的地方，就是梁祝的老师邹佟和梁祝的师娘的墓地；教室的后墙外，还有一棵梁祝树（尚存硕大无朋的枯干）；学校的四周是积满水的沟渠，梁祝打鸳鸯的地方，当是这儿了。红罗山书院是邹佟创办的，邹死后，他的学生，也就是梁祝的同学为纪念恩师，把红罗山书院变成了报恩寺，在魏晋那个崇尚佛教的时代，这是一个很普通的选择。再后来，也许因为红罗山并不是真正的大山，只不过是个用土堆积起来的“台子”的缘故，就改名台子寺了。这个“台子”显然不是邹佟堆积的，因为考古学家发现，台子里有商周遗物。这个台子到底是谁堆积的，到底是干什么用的，没有人能说清楚。但在商周时代，堆个七八米高、约５００平方米的台子，显然“别有用心”。记者虽然不生于梁祝传说的故乡，但在很小的时候，就听老人们在“传说”梁祝的故事。但令记者尴尬的是，此次在汝南的采访中，记者只能拜访６０岁以上的老者，６０岁以下的，基本上不会讲梁祝的传说。但１０岁左右的台子寺小学的学生们根本不知道梁祝是何方神圣，这还是大大出乎了记者的意料。
《宁波府志》不但肯定了梁祝是东晋时代的人物，连梁山伯的生年和死年，也说得清清楚楚（按其所记，山伯是生于352年，死于373年）。至于所记的梁祝籍贯，家世以及情死的经过，大体上也是和一般传说相似，显然它是从民间传说的轮廓上构画来的。唯一需要解释的是，它根据了什么材料能够把年代肯定得这样结实。清朝人有好几种笔记本，说到梁祝，似乎都是取材于《宁波府志》，也许有一、二种是写在府志之前而为它所取材的，反正这也没有多大出入，来历总不外乎是民间传说。
到了北宋徽宗大观间（公元1107年），明州知事李茂诚写过《义忠王（梁山伯）庙记》（见清代闻性道康熙《鄞县志》的《坛庙》类），大意说：梁祝同窗三年后，祝思念亲人先回家，两年后，山伯也回到家里。当他去拜访祝家时，知道祝是女子，便遣媒人说亲，因去的迟了，祝已许配马家。后来山伯任鄞（今鄞县）令，病死后，祝出嫁时路过山伯墓侧，前去祭祀，忽然墓裂，她便跳进去殉情而死。当时丞相谢安奉表，封为"义妇冢"。梁山伯的阴魂，则帮助刘裕平"寇"--农民起义立功，故被封为忠义王，又得人们立了庙祠。故事中，山伯变成了主角，一心要忠于帝王，希望得到封侯立庙，这样，比原来传说是曲折得多了，但由于作者站在封建立场上，故民间反封建、反礼教的重大主题，已被歪曲。当叙到英台已许配马家时说："神（山伯）喟然叹曰：生当封侯，死当庙食，区区何足论也！"加上他的鬼魂去协助刘裕平"寇"，是想得到封侯立庙。这样，山伯成了坚决维护封建统治的利益者。英台之死，又被赞为合乎"义"。因之，她对封建婚姻、封建礼教的反抗精神，全部丧失，这是主题受到了封建文人的严重篡改，民间的色彩已不见了。结尾说，英台哭墓、地裂并埋时，"从者惊引其裙，风裂若云飞，至董溪西屿而坠之。"可见，祝是自动投崖自杀而死。
情节修改:
越剧在"祷墓"、"化蝶"一场有马文才随吹鼓手与仪仗骑马迎亲而过。
虽然只是一句话，但我们知道《十道四蕃志》的作者梁载言，是唐初李哲（唐中宗）时代的人，可见这个故事流传得很早。又清翟灏《通俗编》有"梁山伯访友"条，引唐张读《宣室志》云："英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢'
民俗学家乌丙安先生指出：风物传说流传发展过程中，一般情况下都有一个传说的基本中心，由此中心向风物边缘扩张开来，形成传说特有的走向。笔者查明张岱《陶庵梦忆语》、清吴骞《桃溪客语》、清焦循杂说、民国冯沅君《祝英台的歌》等典籍，梁祝故里、墓、庙、读书处共有九处。梁祝故事“河南说”，早在1932年已被河南省唐河县人、著名学者冯沅君教授提出并论证，而且得到著名学者钱南扬、容肇祖、顾颉刚等人的首肯。冯沅君所搜集的祝英台的歌为：（一）　　日头出来紫巍巍，　　一双蝴蝶下山来，　　前面走的梁山伯，　　后面走的祝英台。（二）　　走一山，又一山，　　山山里头好竹竿，　　大的砍下做椽子，　　小的砍下钓鱼竿，　　钓得大的买钱使，　　钓得小的自己吃。（三）　　走一洼，又一洼，　　洼洼里头好庄稼，　　高的是秫秫，低的是棉花，　　不低不高是芝麻，　　芝麻地里带打瓜，　　有心摘个尝尝吧，　　又怕摸着连根拔。（四）　　走一庄，又一庄，　　庄庄黄狗叫汪汪，　　前面男子大汉你不咬，　　专咬后面女娥黄。（五）　　走一河，又一河，　　河河里头好白鹅，　　前面公鹅咯咯叫，　　后面母鹅紧跟着。（六）　　走一井，又一井，　　沙木钩担柏木桶，　　千提万打提不醒。
刘裕是东晋时征东将军会稽太守刘牢之的部将，曾镇压了浙东地区的孙恩农民起义。上面所说的"寇"，就是指孙恩起义军。谢安是东晋孝武帝时丞相，在《仙踪记略》中也有相同的记录："东晋宁康年间，吴郡梁山伯、国山祝英台同学三年，不知祝乃女子，结为兄弟，寝食与俱。梁为鄞县令，……卒，葬四明山下，祝往哭吊，墓忽开裂，祝坠下复合，仅露玄襟，从者之皆毁，旋化蝶类飞去。"由此看来，梁山伯和祝英台应是东晋穆帝至孝武帝时人，生活在公元352年至373年之间。梁山伯在求婚不成之后，曾出任了贸阝县（即今鄞县）的一个小县令。在县令任上病死，死后就埋在城西门口外。至今宁波市鄞县高桥尚有梁山伯庙旧址及墓址。看来，不仅梁山伯、祝英台，就连马家及马氏子也可说是实有其人的。

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