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崆峒山
关于苏武的八个为什么
黄耀新
*《苏武传》同学们提的问题比较集中，于是以书面形式解答。
1、匈奴为什么不杀苏武？
苏武是汉朝使节，用今天的话说，是外交官，代表国家的。针对使节的行为不是针对个人，而是针对一个国家，匈奴不能轻易处置，所以，“单于怒……欲杀汉使者”，也必须“召诸贵人议”，不能想杀就杀。“议”的结果是采纳左伊秩訾的建议，“宜皆降之”。
苏武背后的大汉不比匈奴弱小。杀了汉使，汉焉能不复仇，所以苏武在怒斥卫律时说，“欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣”。
苏武的表现也让单于对苏武没有了杀心。苏武为了尊严自杀，“单于壮其节，朝夕遣人候问”，表明已由怒转敬。后来卫律威逼利诱，遭到苏武怒斥，“律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之”，单于“愈益欲降之”，即是更加尊敬苏武。苏武一直坚守节操，决不投降，单于当然更加敬仰。君主最喜欢的是永不背叛的忠臣，苏武越忠诚，单于越喜欢，越想降服而为己所用。
2、卫律为什么不杀苏武但折磨苏武？
卫律自然要遵照会议精神“宜皆降之”来办理，同时劝降汉使也是功劳一件，所以苏武自杀时他“自抱持武，驰召医”，赶紧施救。后来苏武态度强硬，坚决不降，卫律为何不杀？一是单于对苏武有好感，不想杀，卫律得不到杀的命令。二是卫律自己也不想杀，卫律“不顾恩义，畔主背亲”，他的行为一定会遭到很多人的指责，苏武和卫律一样是汉朝的正使，如果苏武也降，他遭受的指责就会被苏武分去一些，古人的说法叫“分谤”。苏武不降，反衬他变节的丑恶，并且在劝降时，还被苏武大骂一顿，所以卫律对苏武有恨意。卫律和单于一样，都特想让苏武叛降。而苏武不降，单于“壮其节”，是敬；卫律则是恨。所以，卫律狠狠折磨苏武，既想让苏武忍受不了而降，又泄心中之恨。
3、匈奴为什么非要苏武投降？
就文中具体情节而言，单于“壮其节”，喜欢苏武，想收降；卫律欲“分谤”，想劝降。就当时社会的大背景而言，匈奴愿意收降汉人。汉朝官员有政治斗争的智慧和经验，会在匈奴内部及对外的斗争中发挥很大作用。汉人有先进的战略战术，掌握汉朝军事情报，在对汉朝的战争中发挥很大作用。汉人归降还能推动匈奴思想、文化进步。投降者带去大批中原将士和百姓，能推动匈奴农业、手工业及建筑技术等的进步。所以，匈奴愿意收降汉人。
4、苏武为什么坚决不降？
首先，苏武就像屈原、岳飞、文天祥等一样，是坚定的爱国主义者。他的爱国主义思想从哪儿来的？教育。任何时代，爱国的教育都是主流的教育，苏武自然不会例外地接受过爱国教育。苏武那个时代，忠君等于爱国。苏家世受皇恩，苏武父亲被封侯，苏武“少以父任，兄弟并为郎”。苏武接受的教育和自己的经历，都会让他树立牢固的忠君思想。其次，苏武是一个意志坚强、执着坚定，把名节看得高于生命的人。那些降者则是把生命看得高于其它。苏武为了名节，要面对常人无法克服的困难，活得极艰苦但心中无愧，大义凛然。而降者过着富贵的生活但心里不安，看看李陵的心里——“陵见其至诚，喟然叹曰：‘嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。’因泣下沾衿，与武决去。”——就清楚了。为名节而死、而活，就将流芳百世，永垂不朽，这也应该是苏武的精神支柱之一；而降者只为眼下活着，为生命而变节苟活。第三，降者保住了自己的生命，却连累了在汉朝的家眷，降者的家眷一般都被灭绝。不降自己的生命没有保障，却不会连累家人。
5、苏武是愚忠吗？
苏武不是愚忠。愚忠通常是忠于个人。而苏武，强调的是忠于大汉，或者说是忠于国家、民族。即使是对汉武帝的忠诚，也难说是愚忠。上文说过，苏家世受皇恩，苏武父亲被封侯，苏武“少以父任，兄弟并为郎”。西汉的贵族世袭制是只有一个儿子有资格，苏家哥仨都“以父任”，做了郎官，皇帝对苏家是格外恩宠的；郎官品级不一定多高，但是是皇帝身边的官，显示了皇帝对苏家格外信任。皇帝与苏武存在恩义关系的。苏武的兄弟苏嘉和苏贤的自杀，很难说是皇帝的责任。哥俩都有严重失职的行为，我不懂汉律，但那个时代涉及皇帝的事，法律极其苛刻是没错的，或许哥俩犯的就是死罪，于是自杀。看苏武的个性，发现苏家兄弟身上有“侠”的品格，宁死不辱。苏武也曾为了不受辱而自杀，只是卫律动作快，未遂而已。苏家哥仨刚烈、不受辱，以死来承担责任，是有个性因素的。至于苏贤“惶恐饮药而死”，也许是李陵挑拨的话，况且，怕的是皇帝还是法律（受辱）也难说。所以，苏氏兄弟的死，账算在皇帝身上应该是李陵的挑拨说辞。苏武即使忠于武帝也应该，算不上愚忠。更何况那个时代是家天下，忠于皇帝大致等同于忠于祖国。
6、为什么那么多人投降？
第一，活命哲学，把生命看得高于一切。第二，意志不坚强，信仰不坚定。第三，受匈奴器重。卫律、李陵封王。单于还将女儿嫁给李陵。对于一些大人物，原因要更复杂一些。比如李陵，投降大约有对汉朝失望的因素。李陵祖父李广功高不封侯，李陵降后全家被族灭，汉朝的政治环境不好。比如卫律是胡人血统等等。
把尊严、信仰、责任看得比生命还重，能够经受常人难以承受的折磨，可以说是超人。苏武就是超人。常人毕竟远远多于超人，投降的人大都是常人，所以多。
本文写投降的人多，也有写法上的考虑，让众多降者反衬苏武。如果苏武那样的人并不罕见，苏武还是苏武吗？
7、苏武为什么先自杀后又顽强求生？
一言以蔽之，为了祖国的尊严。死，可以维护尊严，就自杀；活，可以维护尊严，就强活。
先说两次自杀。第一次，“‘事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。’欲自杀”。被匈奴审讯，就会给国家带来耻辱，自杀可避免审讯也就避免了耻辱。因为这时是推断，还不是摆在面前的事实，苏武的自杀还不是坚决的，所以“胜、惠共止之”。（谁愿意死啊！）第二次，“单于使卫律召武受辞，武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺。”这回接受审讯是摆在面前的事实了，苏武就断然自杀，不是卫律动作快，苏武就活不成了。苏武的自杀，不仅维护了尊严，“单于壮其节”，还赢得了单于的好感。
再说顽强求生。前面是“单于使卫律召武受辞”，接受审讯，后来则是“单于使使晓武。会论虞常”，单于按外交礼节正式派使者通知苏武，参加对虞常的审判会议，对苏武是尊重的。所以苏武这次没有自杀。在审判会上，卫律斩虞常，降张胜，“杀鸡儆猴”；对苏武以“相坐”诬陷，以剑威胁，以富贵诱惑，欲降苏武，都毫无效果。苏武义正词严，大义凛然，既表明了坚决不降的决心，又成功地表现了汉使的尊严，维护了国家的尊严。匈奴知道威权、富贵无法征服苏武，便以摧毁苏武肉体的方式来征服其意志。所以苏武的反抗也由求死而变为求生。他求生的前提与支柱是汉使的身份，所以他“杖汉节牧羊，卧起操持”。
苏武完全将生死置之度外，考虑的只是汉朝的荣誉和利益。
8、苏武是怎么活下去的？
显然，苏武主要是靠坚定的信仰、坚强的意志活下去的。虽然他的物质生活极其困难，但精神生活可谓充盈。俗话说，人活一口气。苏武受到最严重的折磨当在初到匈奴时，“始以强壮出”，表明那时苏武身体正壮，苏武能够活下去也有身体原因。另外，苏武过着极其艰苦的生活主要是开始的一段时间，并非19年一直那样。
苏武，是民族的脊梁。任何一个民族对本民族这样的人物，都会崇敬有加。我们做苏武，就是一个大写的人，就会被全民族记住、敬仰。做不了苏武，起码也要做一个崇敬苏武的人。
试想，中华民族遍地苏武，小日本敢对我猖狂？
补记：
有朋友问，1、苏武在流放中与一个匈奴女子结婚并育有一子，对苏武的忠于汉室有影响吗？除了可以从他作为一个自然人的需求去理解外，还有别的吗？2、常惠与苏武同在匈奴忍受了19年的折磨，皆矢志不渝，甚至苏武能成功回到汉朝，都是常惠的智慧，可为什么苏武的名气流传千古，妇孺皆知，而常惠却几近湮没无闻？难道仅仅是因为职务的关系吗？
答：关于问题“1”。第一，宋明以前婚姻比较自由，“跨国”婚姻常见，倒是国内贵族与贱民之间常常不准通婚。第二，苏武的外交使命和外交思想都是汉匈和解。第三，就是你说的“他作为一个自然人的需求”，这个需求不只是生理上的，还有生活上的。我想，苏武与匈奴女子结婚生子，对他忠于汉室应该不会有影响的。后来汉朝皇帝得知苏武在胡地还有一子，就让汉使带了回来，也封了官。看来，皇帝并没有在乎这事。
关于问题“2”。第一，正像您所说，职务关系。苏武是正使，常惠是“假吏”（临时充任使臣属员）。匈奴针对的人主要是苏武，经受严峻考验的就也是苏武；汉使的责任也在苏武。班固的记述也必然突出苏武。第二，苏武的事迹被编为民间故事和戏曲（秦腔、昆曲、京剧等等都有关于苏武的曲目），广为流传。就像宋江起义虽然历史影响很小，但因《水浒传》而家喻户晓。历史人物一旦进入文学作品，尤其戏剧小说这种适合大众传播的形式，就会广泛传播，妇孺皆知。历史上常惠归汉后，一直受尊敬和重用，苏武去世后，代苏武作典属国，负责外交；后又做右将军，同时兼任典属国。仅供参考。
有学生问：黄老师，我看过一种说法，说苏武不算民族英雄。听说有一个版本的教科书把苏武划出了民族英雄之外,理由是现在各个民族都是我们祖国这个大家庭的一员,苏武只是两个民族纠纷的正义者.您是怎么看这个问题的？
答：什么是民族英雄呢？那些在重大的民族矛盾中，为了本民族的利益而做出了重大的牺牲或重大的贡献，本民族就奉这样的人为民族英雄。
首先，民族英雄应该是个历史概念。岳飞、文天祥等是典型的民族英雄，他们在汉族与女真、蒙古族的矛盾斗争中，成了汉族的英雄。可今天，女真（满族）、蒙古都成了中华民族的一员，他们当初的英雄壮举，能站在今天的立场上理解成“窝里斗”吗？何况匈奴族后来只有部分人入汉，即使今天看也难说苏武是“窝里斗的英雄”而非民族英雄。
其次，民族英雄这个称谓是有特定立场的。比如，成吉思汗是蒙古族人永远的民族英雄，但却是他征服地民族的侵略者；南宋汉族绝不会像今天一样认他为民族英雄。站在汉族立场上，苏武是永远的民族英雄。
说到这儿，苏武是不是民族英雄，你就有自己的判断了吧。
