爱华网结穴
朝向、明堂
中国风水欣赏
古代，陵墓（坟墓）特别是帝王级的陵墓，保护措施相当严格，是不能乱动的。如明、清两朝律例，挖坟掘墓者“斩立决”。不要说挖了，就是进去看看，都可能遭杀头之灾，“挖祖坟”的念头是一丝不能有的。不只如此，还要祭拜、修缮，如在清代，康熙、乾隆下江南路经南京时总不忘去拜谒明孝陵。如今在孝陵享殿前门基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南时所题。朱元璋在建了大明王朝，当上皇帝后，同样不忘过去的君王，要一一祭奠，还给汉高祖刘邦专敬了一杯酒；中华民国临时大总统孙中山，虽然是民主时代的文明领袖，依然承继规矩，率众民国大员去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的，属“禁地”，连陵区周边的围墙都是靠不得的，牛羊也不会让放。中国帝王陵的选址到底神不神呢，其实不神，差不多都离不了一个共同的标准，即“龙、穴、砂、水、山，无美不收，形势理气诸吉咸备”。一旦具体说起来，内容就复杂了，在执行时忌讳很多。“风水说”是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，但在传统“阴阳”学说左右下，人死了是去阴间，是到另一个世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的选址不能马虎，就是民间人们在给逝去亲人安葬时，仍要讲风水。而帝王陵选址的好坏，直接影响国运、江山的兴亡，格外受到重视，选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数。
各帝后妃陵寝的选址和营建也是这样，无不考虑龙、砂、穴、水、山、明堂、近案和远朝的相互关系。期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使建筑物前后对景，遥相呼应。当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修，补、填、挖，把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地。
清代帝王陵寝选址、规划时的“天人合一”观念，承继的是明朝的一套，其首倡者是开国皇帝朱元璋。在中国都城中，南京的都城城墙是不规则布局的，到过这座世界目前保存最好、最长的都城墙的人会发现，墙体都是傍山依地形顺势而建，城墙带景象优美。如依传统的“中轴线”理论，方方正正，就不会有“鬼脸照镜”这样的“金陵四十八美景”。朱元璋为自己选择陵地址时，也追求陵与自然和谐统一，“遵照典礼之规制，配合山川之形胜”。
元璋与历代皇帝一样，宗法礼制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷恋，对陵址选择的讲究到了苛刻的地步，以此求得风水佳境，赐福朱氏子孙。中国历史上的帝王陵寝制度，是在明朝完备起来的，明朝的帝王陵分布在四处，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的凤阳“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，这些陵所在都是“风水宝地”。
面积达30多平方公里的钟山风景区，几乎就是当年明孝陵的整个范围。在这处庞大的帝陵区域内，设计者将整座钟山以及部分水面作为重要的“风水”景观，一齐纳入孝陵的建筑规划设计中，从而实现了“因山为陵”、“天人合一”的中国帝陵建筑传统和文化理念。
钟山古称“龙山”，早在江东末年，已被诸葛亮、孙权等政治家视为“龙蟠”之地，朱元璋作为大明开国之君，更不会放过这块宝地，自然会择金陵“龙脉”为葬地。后来，孙中山、蒋介石都选择此地为自己的归宿，也是因为钟山是风山宝地之故朱元璋选择在钟山之阳建造陵，钟山之阴建陪葬功臣墓，南北对应，尊卑昭然，这完全符合古代“风水”要义。
钟山有东、中、西三峰，在风水上称“华盖三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好处于中峰之南玩珠峰下，而最早将这块地盘视作风水宝地的是梁代高僧宝志和梁武帝萧衍；
在孝陵之西，有一座小山，人称“小虎山”，从风水地貌上分析，正处于孝陵之右的“虎砂”位上，与孝陵之东的“龙砂”之象左右对列；这座如屏的小山就是孝陵风水中的“案山”，
西南方向的前湖及逶迤南下的“钟山浦”也具有灵动的“朱雀”风水特征。
这样孝陵陵宫及宝城就具备了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的风水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形势，这种水在风水上称“冠带水”，自然形成，十分难得。
在明、清帝王陵的择址上，表现最为明显。整个陵区以昌瑞山为界，以北称”后龙”，是龙脉来源；
陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；
西侧的黄花山为白虎；
南部的形如覆钟的金星山为朝山；
远处的影壁山为案山；
马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。
清东陵是“山环水绕、负阴抱阳”的风水格局。青山环护，形成了拱卫、环抱、朝揖之势，实为不可多得的风水宝地。
传统的“分金立向”风水理论，首先确定陵寝建筑的中轴线。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所掌控，这条轴线在陵区内诸多陵寝的有机配置下，得到不断充实和强化，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，显示了“天人合一”的宇宙图景。
位于关中的乾陵，地形地貌结合完美，有梁山和漠谷河，陵区如裸睡少妇，棒槌岭如男根插在中间，应合“阴阳二仪、天地配合”之原理。乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。《葬经》中说，“葬者，乘生气也。藏风聚气，得水为上……故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”乾陵了《葬经》的所有条件，据说，高宗李治登基不久，命当时有名的星相大师袁天罡和专掌阴阳天文历法的太史令李淳风，为他择万年吉壤，这块地是袁、李两人共同定下的。
而朱元璋则新创了一套帝陵体制。孝陵以钟山为中心，外郭城垣走向曲折，绕山而建，这一点与明初京师城垣相似；神道也是不循常规，弯曲而行，与陵宫部分构成一平面如“北斗”的形状。《大明孝陵神宫圣德碑》记载，朱元璋“审天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周围按二十八宿构成的青龙、白虎、朱雀、玄武四象环绕的神秘布局手法。古人认为北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味着到了“斗星老母”处居住。这种追求“魂归北斗”的“北斗七星”陵区布局，影响到了后代王帝陵的择址和建设。
北京城的规制是仿南京城的，北京十三陵的构建规制同样源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寝长陵的规制，完全按照孝陵的标准构造的。其后的献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵的营造，虽有大小之别，但规制相同。整个陵园以长陵为主体，向东南、西北和西南展开，周围约40公里，形成了明朝风格的陵园。
中国传统哲学思想认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，“天人合一”，得讲究人与自然的统一，因此帝王是不能随便葬的，生前“万岁”，死后得有“万年吉壤”。“风水说”实际上是中国特色的“环境观”，帝王陵择址看似迷信，其实一点也不神秘，是追求人与自然相和谐统一时的结果。
我国古代从春秋战国时期开始，就有“依山起陵”的观念，后来有了“依山环水”的讲究，到秦、汉、唐、宋几代，帝陵逐渐发展成方上、陵台、方垣、上、下宫的制度和中轴对称的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的风水宝地。秦陵南依骊山，北临渭水，符合《大汉原陵秘葬经》中的“立冢安坟，须籍来山去水”之陵择址标准。描述：吉祥富贵风水案例
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描述：此地后龙星峰高耸有力，金水大帐环抱，脉至大帐中心而出，结穴小巧成太阴之势，两鞠弯抱，内堂紧夹如贵人自坐密室，堪称风水美穴范例
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描述：龙穴入首、结穴、内堂全图
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高山明堂
广西风水明堂
湖北风水明堂
明堂2
高山明堂
广西风水明堂
五俗
地理依于古法，无不尽善，为后去古浸远，其法埋没无传，而庸师以俗眼参之，世俗翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷极，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，学者去其旧习，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。
一曰尽龙
余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头乃止，以为穴必在是，不知龙尽则星多散漫硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，水口必直，全无吉地，疑龙经曰，君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙，又曰大地多从腰里落，回转余枝作城郭，又曰大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，又曰余气不去数十里，断然不是王侯地，又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂厅必有廊庑，善辩者当自知之，余屡格大家祖坟，腰结者甚多，金取诸善，腰结者亦十居八九，然后知古人之言，信不谬也。亦有居尽头者，不可以干龙格局论，终不若有余气之妙也。
二曰龙虎钳口
龙虎钳口，在立穴之处，两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎，如人身之有手足护卫，孰能废之，亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转或有龙无虎，或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右，无不可者，为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口，见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即于此点穴安葬，所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨，故予以俗眼之海，惟钳口为第一。又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所慕者，无不立见败决。惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福，予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢为骇俗之言也。此风水之死生关焉。学者能破此关，乃有上进之路，不然终身坠坑坎中耳。古人曰，两弓齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，又曰两弓齐到忌当面之倾流，一穴当中，忌两边之尖射，又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齐，乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语，豁然贯通，始有终身着脚处。
三曰两水合襟
予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰，也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。
四曰主峰正顶
古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁龙从左来，穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。又曰左奶为南，右奶为北。又曰侧裁如把伞，平观合提盘。又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂右煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。哀哉。
五曰阔大明堂
夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔，何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。但发福差池，不如内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也。峦头风水案例
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广西峦头风水案例
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朝山峦头
墓地风水穴位鉴赏
阴宅风水玄武
三畏
风水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何从入手，故此三畏次五俗著焉。
一曰到头硬直
凡作穴之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头、穴，葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。
二曰穴前倾泻
古人曰，砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散，古今不易之理也，盖水乃无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之则其势自横，无物以阻之则百理顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕米，子孙穷到底。又曰龙虎似推车，田地不流些是也。非惟长流水直乃可败人，至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎。所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水虽直流，未有若竹竿之顺者，转左转右之间，一丈五尺者，其常也，时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲，可无患矣。不知自水边观之，若右屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈，又自右转左亦十余丈，出水成横水样，乃可谓之屈曲。古人跃，山有大曲水有大转，必有王侯居此间，又曰三横四直过东西，九曲凤凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龙无此出，左排衙，右排衙，不是真龙无此砂，皆不欲其直泻也。
三曰顺砂过堂
夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明总是说梦而已。发微论曰，今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者。竟与盲葬何别也。不止地理之顺逆，只以水口去；来为主，如水倒左，凡左边有高山高陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神；出愈长而福愈盛，若上水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。古人于来水去水，论得甚严，以其有关顺逆也。故曰天门欲其开，地户欲其闭，又曰所喜者三门宽阔，所以爱者五户闭藏，又曰水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就，又曰宁剪下砂莫剪上砂，宁剪进神，莫剪退神，皆谓是也。盖山水性情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步，水去边一步紧一步,则颇有神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰，两水夹一案，定作退田断，又曰退官退田笔，尖尖随水出，进官进田笔，弯弯兜水入，又曰东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷，皆言顺砂过堂，祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣，况过堂乎，稍有知识者必畏焉，至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。难得一见的大富贵龙穴
千金四字决
夫五俗三畏既明，则地理之大概可知，贰山易寻矣，然其中必有妙法，非四字决，又何以悉微旨而为入手工夫乎。所谓缩动平自寻龙点穴言也。栏之一字，自裁剪收气言也。于此融会于心，则大地不容秘矣。
一曰缩
此寻山之密旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其忆也。有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，意地必在尽头也。屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。盖以十五年之难，而成一朝之易，或者知其易而不知其难，所以诋毁无忌也。所谓下学而上达，盈科而后进，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊，岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也。
二曰动
此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静，妙在略肥略突，臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于块然一片无作动者。皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。
三曰平
山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直丁直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之，皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数。何故又贵于平，合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。
四曰栏
栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不汕于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐
