爱华网本文主要内容有四：如何读老子；老子之宗旨；第二十六章“重为轻根，静为躁君”的解读；对此，古今其他一些注解。
文中多引用古文，请您静心读之，或有所得。因非什么学术论文，引用出处多省略。
缘 起
重读老子《道德经》，忽然有种豁然开朗的感觉，不再是如坠五里雾中。以前对老子不解，还曾请教过道长，这时忽有所感，就很想把这种感受也传达给别人，欲一吐为快。
憨山大师曾提起注解“重为轻根二句，亦稽数年，不敢草草解”，便以此为关键词搜索了一下，发现了一些有趣的现象，主要想就此说说。
而读学诚法师博客连载的有关“中华文化标志城”的文章，也有一些启发和感慨。
中华传统文化的主体是儒释道，三教合一，如何一以贯之？“三者之要在一心。”一心之旨乃是孔释老所守之中道。“圆满一心，融归中道。”
那么——
如何读懂老子？
老庄之学问源头，憨山大师的《观老庄影响论》及《道德经解发题》发明已透，请细参之。
憨山大师曰：“看老庄者，先要熟览教乘，精透楞严。融会吾佛破执之论，则不被他文字所惑。然后精修静定，工夫纯熟，用心微细，方知此老工夫苦切。然要真真实实看得身为苦本，智为累根，自能隳形释智，方知此老真实受用至乐处。更须将世事一一看破，人情一一觑透，虚怀处世，目前无有丝毫障碍，方见此老真实逍遥快活，广大自在，俨然一无事道人。然后不得已而应世，则不费一点气力，端然无为而治。观所以教孔子之言，可知已。”
看到翟鸿燊说的：“不去心斋、坐忘，读不懂庄子；不虚极静笃、不去观复，读不懂老子。”很有道理。但是，如果就老子以读老子，也难以跳出老子的手掌心，不识庐山真面目，只缘身在此山中，故而憨山大师说“先要熟览教乘，精透楞严”。而且末法时代，尤其是各种现代媒体以及互联网络带来的信息泛滥，面对各种说法如何抉择，“先要熟览教乘，精透楞严”，以之为大圆镜，才能照破各种迷惑。这个对学佛的人来说可能相对容易，对于学道的人来说可能就有个坎儿，不过从古至今，三教内都有人不愿读所谓的“外道”典籍，憨山大师那时对此就很感慨。如果心中真正有道，则“一切法皆是佛法”、道法、儒法。
您真的想读懂老子么？您想真的读懂老子么？那是非读楞严不可的。
关于老子的注解，还是建议读《老子道德经憨山注》，这是真正的心解、读老子必备的指南针。憨山大师自云：“空山禅暇，细玩沉思，言有会心，即托之笔。必得义遗言，因言以见义。或经旬而得一语，或经年而得一章。始于东海，以至南粤，自壬辰以至丙午，周十五年乃能卒业。是知古人立言之不易也。”大师注老子亦不易也。老庄，“其工夫由静定而入，其文字从三昧而出”，“老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界”；而憨山大师那可真是“见其心而观其言”。
故而，要想读懂老子，应当以楞严经为标尺，以憨山注为指南，如此方可“见其心而观其言”。
“言有宗，事有君”
以《楞严经》来“标定”老子《道德经》，憨山大师曰：“老氏所宗，以虚无自然为妙道。此即楞严所谓‘分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛’者是已。此正所云‘八识空昧之体’也。以其此识，最极幽深，微妙难测，非佛不足以尽之。转此则为大圆镜智矣。菩萨知此，以止观而破之，尚有分证。至若声闻不知，则取之为涅槃。西域外道梵志不知，则执之为冥谛。此则以为虚无自然妙道也。”“凡遇书中所称‘真、常、玄、妙、虚无、大道’等语，皆以此印证之，则自有归趣。不然，则茫若捕风捉影矣。”
对此，永明大师和蕅益大师等，也有分说。蕅益大师在《中庸直指》中说：“老子‘不如守中’，似约第七识体。后世玄学，局在形躯，又非老子本旨矣。”
因此，先要明老子之宗旨：虚无自然之妙道。这个要有切实的把握。不然，读起老子来，就会将之抛到九霄云外，又会陷入其迷雾阵中。
老子《道德经》之传世，《史记》载：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。分章后，有其利，但也有其弊，弄得有点儿支离破碎了，就象一件精美的瓷器被打碎了似的。
《道德经》通行本，从第一章“道可道，非常道”，至第八十一章“信言不美，美言不信”，前后呼应，上下一贯，一“炁”呵成，不离其宗旨。不过，老子自己说了：“多言数穷，不如守中。”
解读五千言，首先要根据老子之宗旨：自然清净无为之道；其次，要根据每章的上下文，前后章节，以及相互关联的各个章节。
比如《道德经》第六十章中“治大国若烹小鲜”，对于“烹小鲜”的解读，看到主要有三种：一，不翻动，否则成糨糊粥了，胡总之“不折腾”是也；二、讲究火候，才能烧出美味可口的小鲜；三、容易，小菜一碟，小事一桩。这句话独立而言，三种说法各有道理。这一句，多数人采用的是第一义，有的是兼顾第一和第二义。而根据《道德经》之宗旨，第一义似乎才是老子本意。憨山大师注曰：“此言无为之益，福利于民，反显有为之害也。凡治大国，以安静无扰为主，行其所无事，则民自安居乐业，而蒙其福利矣。故曰若烹小鲜。烹小鲜，则不可挠。挠，则靡烂而不全矣。治民亦然。夫虐政害民，灾害并至，民受其殃。”
如其不然，“以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所归趣”。
这在对第二十六章“重为轻根、静为躁君”的注解中足可见一斑了。
因为从“重为轻根、静为躁君”的字面意思解读，与老子之宗旨、上下文、前后章似乎都有矛盾之处，而且与辩证法也有矛盾，辩证唯物主义说运动才是绝对的。而且后面接着说：“是以圣人终日行，不离辎重。”圣人可真够累的，终日象蜗牛一样，背着那重重的壳呀，一步一步地往前行，乖乖！
这么老大一个破绽、漏洞，真是奇哉怪也？！
如此之类，这似乎是老子《道德经》的关键之处，犹如竹子的竹节，难于破解之处；但是，这似乎又可作为试金石，以一斑而窥全豹，是否真解得老子之旨趣。
在新浪博客中搜索，以“重为轻根”为关键词，近一个月的博文就搜索到二百多篇，每天都有数篇，多数是转载老子原文和白话译文，搜到几篇大方之家的注解，和一些博友的解读与引用，而自己所加的好友中就不止一位在解读老子。由此可见对老子的关注度，而博客也为大家提供了一个抒发自己见解的平台。其实，老子之注解，不仅国内古今绵绵不断，而今海外亦盛行矣，蔚为大观。（参阅：《道德经》第二十六章的一些注解）
在浏览这些注解中，自己感觉有点儿叹为观止，方解憨山大师所云：“注乃人人之老庄，非老庄之老庄也。”如此才更显得老子五千言之“文简古而旨幽玄”，而“发挥老氏之道者，唯庄一人而已。”“老之有庄，犹孔之有孟。”
“重为轻根，静为躁君”
这一句，出自老子《道德经》上篇《道经》第二十六章：
26．重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
憨山大师注曰：“此诫君人者，当知轻重动静，欲其保身重命之意也。然重字指身。轻字指身外之物，即功名富贵。静字指性命。躁字指嗜欲之情。意谓身为生本，固当重者。彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者。且彼外物必因身而后有，故重为轻之根。性为形本，固至静者。彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者。彼必由性而发，故静为躁之君。世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间。不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。惟圣人不然，虽终日行而不离辎重。辎重，兵车所载粮食者也。兵行而粮食在后，乃大军之司命。虽千里远行，深入敌国，戒其掳掠，三军不致鼓噪以取败者，赖其所保辎重也。圣人游行生死畏途，不因贪位慕禄，驰情物欲，而取戕生伤性之害者，以其所保身心性命为重也。故曰不离辎重。纵使贵为天子，富有四海之荣观，但恬澹燕处，超然物欲之表。此其尧舜有天下而不与也。奈何后之人主，沉暝荒淫于声色货利之间，戕生伤性而不悟。是以物为重而身为轻也。故曰身轻天下。奈何者，怪叹之词。物重则损生，故曰轻则失根。欲极则伤性，故曰躁则失君。君，谓性也。庄子养生让王，盖释此篇之意。子由本云，轻则失臣。然臣字盖亦指身而言。齐物以身为臣妾，以性为真君，源出于此。”
怎么样，读懂了么？下面，再进一步说说——
100000000……
这个数字什么意思？知道这个数字寓意的人，可能会更容易领会老子之义和憨山之注。
此即第二十二章“是以圣人抱‘一’为天下式”。
“重为轻根。”——“重字指身”，“身为生本，固当重者”，为“1”。“轻字指身外之物，即功名富贵”，“彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者”，为“0”。“彼外物必因身而后有，故重为轻之根。”
“静为躁君。”——“静字指性命”，“性为形本，固至静者”，为“1”。“躁字指嗜欲之情”，“彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者”，为“0”。“彼必由性而发，故静为躁之君。”
“轻则失根，躁则失君。”——“世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间。不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。”“物重则损生，故曰轻则失根。欲极则伤性，故曰躁则失君。”失去“1”，则一切都归于“0”了。失，损伤，迷失，失去。
“是以圣人终日行，不离辎重。”——“圣人游行生死畏途，不因贪位慕禄，驰情物欲，而取戕生伤性之害者，以其所保身心性命为重也。故曰‘不离辎重’。”
而且此句承接第二十五章：
25．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
正是要人返本还源，“人→地→天→道→自然”，体认虚无自然之妙道。这才是老子之“辎重”、“根”、“君”；在《中庸》里，孔子明白地说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”但是老子感叹说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”孔子也点头说：“民鲜能久矣。”圣人之心是相通的，而且都很有先见之明。
而学佛者，应当更进一步，多来个华丽的转身，背尘合觉，转识成智，见自性弥陀，见无量光，见一真法界如来藏清净真心。六祖大师曰：“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”——这个当然不易。想当年，“世尊自云：‘我四十九年未说一字。’末后拈花示众，人天百万，罔然不知，独迦叶一人，破颜微笑。世尊乃云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，用付于汝，是为教外别传之旨。’”
“心迷老子转，心悟转老子。”
憨山大师注老子时，“重为轻根二句，亦稽数年，不敢草草解。正当南行之日，孤坐舟中，情景无聊，轻重静躁之解，恍然目前，始悟太上语旨。盖身试之而后见，未可谓纸上陈言无真味也。”
而反观所见各家注解，让人感叹“世之谈（老庄）二子者，全不在自己工夫体会，只以语言文字之乎者也而拟之，故大不相及”。难怪老蔡云：“吾意自庄周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此较之，周善体而良善用，方朔得之，则流为诡矣。其他何足以知之。”
这个要细心体认，方得其用。
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