爱华网索甲仁波切 著/郑振煌译
诚如大家所知道的，佛陀的大悲和方便，自然表达在逗机施教之上，让每一个人都能修习佛法。因此，由於众生的根基千差万别，所以就有各种修行法门。同时由於修行者的境界不一，所以佛陀就开示了不同程度的道，这些道都反映不同境界所强调的法门。无论如何，一切道都同等珍贵，都以觉悟为共同目的。
在藏传佛教里，三乘都要讲授。嘉华仁波切说得好：「由於佛法在西藏的流传过程，以及历代大师对特殊经典的强调不同，因此就有宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大派的出现。他们称为西藏佛教的前弘期和后弘期。除了上述的不同之外，它们也强调不同的禅修方式，有时候表达的名相也不同，譬如各位大师所发展出来的经验，……不过，四大派都同样强调整体佛法的修行，包含经续和密续。印度佛教因为强调的哲学观点不同，所以有四大宗派（毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗），但西藏佛教四大派就没有这些基本差异，因为他们都遵循中观派的哲学立场。」
宁玛派的意思是古派，修习从梵文译成藏文的原始经典，这些经典的译者有多位，最后一位是第十世纪末的念智称。他们称为「古译派」，有别於噶举、萨迦、噶当和格鲁等「新译派」，后者修习大译师仁钦桑布（九五八─一○五五）以后的新译经典。
宁玛派把全体佛法分为九乘，次第修习直至觉悟成佛。在开始解释宁玛派的九乘佛法之前，应该先讨论「三乘」，这是所有西藏佛教宗派共通的见地和修行。然后依据经续和密续的分类，简述九乘，此中，又将密续分为外密和内密。
三 乘
「乘」的意思是车辆，这是进化或修行的工具。佛法通常分为三乘：小乘、大乘、金刚乘。小乘为修道的基础，继之以大乘，开展觉悟之旅的视野。金刚乘是大乘的特殊法门，让行者即身成佛。
大圆满传承通称小乘为基础乘，以希求个人解脱为宗旨。小乘的主要修习是四圣谛：苦、集、灭、道。一切众生都要快乐，不要苦。离苦得乐的方法是修习戒、定、慧三学。持守别解脱戒，可以保护行者的心不受环境干扰，平息情绪和烦恼。修习止观，则可以生起无我的智慧。在禅修乃至一生当中都修习戒定慧三学，可以让行者既不伤害自己，又不伤害别人。小乘的禅修经验，构成九乘修行的基础。
大乘扩展关怀的领域，不仅个人求解脱，更发愿息灭一切众生的苦难。大乘的重心是发愿成佛，以此作为帮助一切众生解脱痛苦的唯一方法。这种发愿称为「菩提心」，可以从胜义和世俗二个层次证得。胜义菩提心是空性的证得，了知一切万法都是缘起，自性不可得，不能以自己的力量独立生起。这是胜义谛的证得。世俗菩提心是上求佛道、下化众生的发愿，从慈悲喜舍四无量心的观想入手，而以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度为修行方法。
透过这种修行，可以成就福德和智慧二资粮。福德以世俗谛的见为基础，以六度为修行的方便。智慧以胜义谛的见（诸法皆空）为基础，以离戏论为证得的方便。智慧资粮的圆成，可以获得法身；福德资粮的圆成，可以获得色身。法身利己，色身（报身和应化身）利人。
金刚乘又称「秘密密续金刚乘」，并不是离开大乘另有一个乘，而是大乘之中具有殊胜方便的法门。事实上，大乘分为二乘：经续乘和密续乘。菩提心的基本动机，以及胜义空性见，在经续和密续二乘之中并无差别，不过密续乘却使用适合行者根器的特殊法门，迅速圆证空性和大悲。密乘有一项殊胜的特质：饶富方便。因此，行者能够轻易成佛，不过只适合大根器者修。
经续乘包括小乘和大乘教法，又称为因乘，因为修习经续是为了建立觉悟的因。六度、三十七佛子行和各种戒律的修习，都是为了达成最终的果位。当这一切因都具足的时候，佛性就会显现。经续乘认为，这时候的心就圆成智慧和福德二资粮，分别是证得法身和色身的因。
密续乘也称为果乘，因为密续乘的道不再以建立因为基础，而是与果相应。本自清净的心，称为佛性，被经续乘认为是开悟的种子。密续以如下的见为起点：果自始就已经在心中，却被无明和烦恼所蒙蔽了。
经续和密续都以成佛为终极目标，二者最大的差异在方法。虽然经续乘也有观空性的修习，等於观「法身」，却没有密续乘不共的「本尊相应法」修习，后者等於是观「色身」。
在本尊相应法中，行者首先观空性，然后以那种证空性的心，作为生起佛的基础。智慧心以佛的形相显现。因此，这一个心既是智慧，又是方便。透过本尊相应法的修习，行者同时就圆成智慧和福德二资粮。这种特别的本尊相应法称为「果乘」，因为智慧和方便同呈现在本尊之上，而本尊相应法把自己观成本尊，就是让自己可以证得道果的方便。密续乘的要义，就是包容一切的明觉见。透过本尊坛城的灌顶，行者可以把世界观成净土，把一切众生观成佛。透过金刚身的脉、气、明点相应法，密续行者可以生起乐和空合一的经验，让心直接开悟。在密续乘中，烦恼并不须要舍离，而是要转化为智慧的燃料。一切经验都被转化为智慧，也就是道果。所以，金刚乘称为果乘，因为它确实以果为修行之道。
九 乘
宁玛派把小乘、大乘、金刚乘又进一步分成九乘：
三经续因乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；前二者合称小乘，后者又称大乘。
六密续果乘：三外密、三内密。三外密包括事密、行密、瑜伽密；三内密包括玛哈瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。
后弘期三大派将密续分为四部：事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。无上瑜伽密又分三部：父密续（如秘密集会密续、密续之王）、母密续（如大黑天、胜乐金刚）、不二密续（如时轮金刚）。
因 乘
小乘的第一个乘是声闻乘，行者听闻苦、集、灭、道四圣谛。苦谛是生命中的一切苦。集谛是苦的因。道谛包括归依佛法僧三宝、亲近善知识。灭谛是苦的息灭。声闻乘证得人无我，了知人并无常住的实体，却主张法（现象）由真实的极微元素和最微细心所构成。
小乘的第二个乘是缘觉乘或独觉乘，行者首先要深入分析苦和苦因。所有经验都要分析得非常微细，最后发现我只不过是五蕴的集合，行者以十二因缘追究苦的原因是对於诸法实相无明。辟支佛了知人无我、法无我，但仍然主张最微细心是一切经验的实质基础。辟支佛因为是自己发现见和道，所以称为独觉。
第三个乘是菩萨乘，行者首先要发心不只是为自己，还要为一切众生而成佛。菩萨证得人无我、法无我，发现一切诸法皆空无实性。菩萨道的中心思想是智慧和方便合一。行者要以六度圆满般若智慧，证得空性胜义谛和方便世俗谛。行者更以止观逐渐清除智慧的障碍，最后破除烦恼障和所知障，证得不二空性，能所双泯。
四圣谛和十二因缘等小乘教法，出自佛在鹿野苑的初转法轮。大乘教法则出自佛在灵鹫山等地的二转、三转法轮，包括般若和唯识教法，后来发展成中观和瑜伽行。
外密续
菩萨行所表现出来的方便和智慧之合一，在密续里则成为显相和空性的不可分离性，而以密续本尊的形式呈现。密续道的修行，首先要对本尊的坛城灌顶，并受三昧耶戒，将行者的一切经验视为坛城的本初清净显相。在密续的修行中，行者要将自己观想成三昧耶萨埵（发愿者），将本尊观想成智萨埵（智慧者）。行者将智萨埵的绝对性，融入自己的知觉和经验之中。因此，现象的绝对真理（本初清净），就可以在行者的相对显相（本尊）发现。观想时，从毕竟空中生起本尊，称为「生起次第」。随后，行者要将本尊的显相化为空，住心於毕竟空性中，称为「圆满次第」。这二个禅观次第，构成一切密续修行的基础。
事密续（外密续的第一乘）的见：在胜义谛中，一切现象都要视为显相和空性的不可分离性；但在世俗谛中，本尊和坛城的显相，却变成全然的清净经验。在本尊的清净和自己的染污之间，有明显的不同。因此，行者要将本尊（智萨埵）视为在自己（三昧耶萨埵）身外，而且优於自己。「事」的意思是行动，所以在事密续中，强调的重点是外在行动，譬如清净的仪式，以便能够从证悟者得到加持和智慧。
行密续的修行，与事密续相同；不过，它是瑜伽密续的见。本尊仍被视为在行者身外，但行者这时候把本尊视为朋友，二者的显相同等清净。在行密续中，行者以外在的清净来平衡内在的瑜伽行。因此，它是事密续和瑜伽密续之间的过渡乘。
瑜伽密续是外密续的第三个乘，它的胜义谛之见：一切现象的生起，都显示明光和空性的不可分离性。「瑜伽」的意思是相应（统一），因此表现在世俗谛上，就是智萨埵和三昧耶萨埵的相应。行者将自己观想成三昧耶萨埵，并迎请智萨埵融入己身，就像「水灌入水」。瑜伽密续把重点放在内心的瑜伽行。
内密续
与三外密续有关的密续经典，通於旧译派和新译派。宁玛派的不共法是三内密续：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽（大圆满）。其教法，有些见於「甘珠尔」（佛语），此外另有法汇，称为「宁玛派密续法汇」。
在外密续的修行中，二谛（胜义谛和世俗谛）仍然有区别，而且是次第修，并非同时修。反之，内密续的修行，从一开始就把二谛视为不可分离。敦珠仁波切说，内密续的特征是：
……行者体证本觉（智），这是方便和智慧的完全统一，也就是世俗谛和胜义谛的统一。透过本觉的显现，像烦恼和苦之类应予舍离的世间法，由於方便的施设，都被用来当做修道的一部分。但这不是鼓励烦恼心的生起，而是不必刻意「舍离」烦恼，它们就被本觉自动所超越了。
在外密续中，生起次第和圆满次第是分开修的；但在内密续中，二种次第是合为一体来修的。因为显相和空性的不可分离性，所以把自己观想成本尊，住心於本尊的金刚三昧（自身清净本性的金刚庄严）。随后，行者将此显相化归空性，住於心性的净觉。敦珠仁波切进一步说明：
……事实上，三（内）密续是互相交涉的，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立，只是为着突显彼此的重点不同。玛哈瑜伽的特色是生起次第，阿努瑜伽的特色是圆满次第，阿底瑜伽的特色是於一切法体证空性。不过，三密续皆有生起次第、圆满次第和大圆满（无上）次第。
玛哈瑜伽（内密续的第一乘）的中心是生起次第，强调以观想的清晰和准确为方便。生起次第包含三方面，称为「三三摩地」。
玛哈瑜伽的修行，首先要观空性「实相三摩地」，一切现象都要观成自性本空。这是「胜义菩提心」的成就。从此生起无量悲心，称为「大悲三摩地」。这是「世俗菩提心」的成就。两者的统一，称为「因三摩地」，从中生起一个种子字，又从种子字中出现光芒，净化整个轮回世界及有情众生为空性。行者的心变成种子字，种子字又转化成本尊的清净显相。坛城被视为本尊的宫殿。本尊的形相，则是方便和智慧不二的显相。一切经验都被看成本尊的眷属和事业。当行者证悟到一切知觉、声音和思想「是」金刚性时，就住心於此金刚庄严中。
「修持内密续，」顶果钦哲仁波切说，「行者必须了知一切诸法皆是本初清净。因此，一切外在事物都不可视为寻常之物，而是五尊女性佛。身内五蕴也不可视为寻常之物，而是五尊男性佛。同样情形，八识及其相对的八尘要视为八尊男性和女性菩萨。如此，行者不仅可以见到一切现象的清净，还可以见到『轮回和涅盘大平等。』因此，轮回不被视为应予舍离，涅盘不被视为应予证取，而是平等和平等的大统一。此一境界不须等待重新营造，而是无始以来就已法尔如是。
「玛哈瑜伽的要义，就是要视一切显相为本尊，一切声音为真言，一切心念为法身。这是无上道，行者可以藉此证得佛的一切身语意清净行。」
玛哈瑜伽密续传承的中心人物是邬金国国王──渣王，他在定中见到金刚萨埵和金刚手而受灌顶。他从无垢称得到口传，无垢称则在斯里兰卡的摩罗耶山接受金刚手的密续教授。这个传承传给大成就者库库王，又经由觉密集传给无垢友和莲花生，再传给他们的西藏弟子。
玛哈瑜伽分为密续部和修部。密续共有十八，根本密续是《金刚萨埵幻化网密续》。修部有八大本尊坛城，在教传和岩传经典皆有。
阿努瑜伽的重心是圆满次第，强调脉、气、明点的内在瑜伽。对於本尊的观想，是即时生起的，不像玛哈瑜伽是透过次第生起。在它们的相对显相中，一切现象都被视为男性本初佛普贤王如来的坛城，这是当下成就的坛城。在它们的绝对性中，它们被视为女性本初佛普贤后如来的坛城，这是本初空性的坛城。了悟一切现象都平等住於这二个坛城的统一之中，不分不合，便是大乐坛城（菩提心坛城）的证得。
阿努瑜伽也是渣王从金刚萨埵和无垢称所得来的。他再传给成就者库库王，又传给努佛智，此后传入西藏。无比密续分为四「根本密续」、六「支分密续」和十二「希有密续」，例如《密意总集经》。
大圆满阿底瑜伽
阿底瑜伽的教法源自本初佛普贤王如来。大圆满的根本是六百四十万颂，实际的密续有二万二千。大圆满可以分成三部：心部、界部、口诀部。心部是诸密续，界部是密续的分类，口诀部是上师的经验教授。
大圆满的传承，由法身佛普贤王如来传给报身佛──五佛族和普贤王如来的化身金刚萨埵。这是心直传。传无上密於人间的第一位祖师俱生喜金刚，出生乌仗那，定中得到金刚萨埵示现和加持，教他写下大圆满密续。后传文殊师利友、吉祥狮子和智经，称为持明的相传，由莲花生、无垢友、遍照护传於西藏。从莲花生以下，称为口传。
文殊师利友将大圆满六百四十万颂分为三大部：心部、界部、口诀部。吉祥狮子又分口诀部为四：外部、内部、密部、心髓部。口诀部的核心是「心要」教授；此中，最重要的心髓是：无垢友在西藏教授的《无垢心髓》、莲花生在西藏教授的《空行心髓》、无畏洲（即吉美林巴）所发掘的大圆满大师龙青巴教授《龙青心髓》。许多西藏的心髓修持者都证得虹光身。心部和界部主要是由遍照护和无垢友传入西藏，口诀部则由无垢友和莲花生传入。三部的施设，是为了适应学生的根机。譬如，性喜知识或分析者，授予心部；性喜自然和简单者，授予界部。
比较重视心的自然状况的教法，被文殊师利友归类为心部。心部共有二十一个主密续，譬如《遍作王》即是。由遍照护译成藏文的有前五续，由无垢友、仰智童、玉声藏译成藏文的有后十三续。
界部教法的特徵是「无作」，其中最主要的密续是《大界无央王》。胜於心部和界部的口诀部，有许多法本，主要是十七心髓密续，此中的根本续是《声应成》。
口诀部有二行道：且却、妥噶。且却的意思是「立断」（抗拒、固执、坚硬、紧密）或「突破」。修且却可以显露本净见。妥噶的意思是「顿超」、「顿近」或「跳跃」，可以在此生迅速证得三身，消除业障。修妥噶可以得到「自性现前」，但只有且却修得稳定者才能办到。有一句话说得好：「且却不成，妥噶不登。」因此，大圆满的「基」是「本初清净」和「自性现前」的不可分离性；大圆满的「道」是且却和妥噶，修且却可以证妥噶，修妥噶可以证且却；大圆满的「果」是证得佛身和智慧。
顶果钦哲仁波切描述大圆满的道如下：
「大圆满或无上的修行，是为着证得无始以来即存在於众生自性中的如来藏或佛性。此时，专住於作意的思维是不够的；必须完全无作无愿，才可以证取佛性。修行只是要证得明光，这是智慧的自然表现，超越一切思维观念。这是绝对性本来面目的真实悟证，是至高无上的果。
目前我们的觉性在心中被烦恼所覆盖了，完全被心的妄想造作所包裹和障蔽。透过且却（立断）和妥噶（顿超）的修持，行者可以揭开这个觉性的面纱，让它的明光生起。
为了达到这个目的，须要修『四量瑜伽』（四种安置诸法於自然清净的方法），藉以成就妥噶行。此时会自然生起『妥噶四见』：光轮、光明、本尊、佛土。这些四见会从连接心轮和眼睛的这段中脉次第生起。就像月轮从阴历的初一到十五逐渐增大，这四见也是逐渐增长，从见到光点，一直增长到报身佛土的整个呈现，使得空和觉的显现达到最顶点。
这些经验与过去的经验不同，无关乎意识或知性；它们是觉性的真实呈现或光芒。之后，就像月轮从阴历的十五到三十逐渐缩小消失，所有这些经验、见和现象将逐渐消失，融归毕竟空性。此时，二元分别的无明心将消失，超越思维的本初智将逐渐扩张。最后，行者将证得本初佛普贤王如来的圆觉，显发六通。
这是为上根者所施设的道，可以当生成就。为中根者所设的道，则是令他们在『中阴』阶段得到解脱。事实上，中阴有四种：从受生到死的中阴；死亡中阴；法性中阴；受生中阴。
受生和死之间的中阴，就是我们目前的状况。想要在这个中阴摧毁见思惑，至高无上的法门就是大圆满阿底瑜伽。此中有且却和妥噶二主要道，如上所述。这种法门的无上果是五蕴身化为『虹光身』或『金刚身』，了无遗物。
但如果无法在当生证得此种无上成就，还有可能在死亡时证悟。临终时如果有我们的上师或善知识在旁，就可以提醒我们有关心性的教授。如果我们能够忆起修行经验，安住在心性之中，就可以证悟。因此，不必经过中阴身阶段，当下往生佛土。否则，法性中阴将接著生起，出现法身的地光明。如果能够融合地光明（母光明）与道光明（子光明），就可以解脱进入法身。
如果此时得不到解脱，就会出现无数的显相：声音、光明和光芒。亡者会因而产生巨大的恐惧，但如果修行得好，就知道没有什么好恐惧的。他知道不管什么忿怒尊或寂静尊出现，都是自己的投射。了解这一点，就可以保证在报身佛土获得解脱。否则，亡者就进入受生中阴。此时如果修持得宜，就可以解脱进入化身佛土。
总之，普贤王如来的本初光明性，就像证悟的基或母性。上师介绍给我们的性，就像子性。当两者会合时，就可以得到完全的证悟，掌握觉悟的堡垒。
凡夫如果不能在此生或中阴身获得解脱，也有可能在化身佛土得到解脱。
简单说来，且却和妥噶可以让行者在当生证得无上法身，这是本初佛普贤王如来的开悟境界。这是最好的情况。否则，可以在其他的三个中阴（死亡中阴、法性中阴、受生中阴）得到解脱。即使办不到，也可以藉著大圆满教法的功德或加持，解脱痛苦，得大自在。凡是与大圆满有缘者，就可以获得下列利益：见到教法或上师而解脱；听闻上师或教法而解脱；接触或佩带大圆满的珍贵真言和经典而解脱；尝而解脱。结果，行者可以得到解脱，进入五化身佛的净土。」
大圆满和其他乘
从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为三道：出离、净化、转化。经续道全属於出离道，主要是在身或化身的层次用功。密续主要是在精进或语或报身的层次用功，分为二个清净道：外密续的事密和行密。转化道始自瑜伽密，并包含内密续的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。大圆满则是自我解脱道，在意或法身的层次用功。
出离道依思维建立胜义谛的意义，并依止观次第开展智慧。出离的意思是起心动念要有所抉择，譬如正面的心要培养，负面的心要对治。净化道对负面的心，以净化代替对治，显露它的本初清净性。净化道让行者得以接受智者的加持，因而净化自己。在转化道中，行者利用负面的能量，转化自己进入本有的觉悟境界。对於负面的心，既不舍离，也不净化，因为它的性质本自清净；若想悟证这一点，就要把自己和环境转化成本尊和坛城的显相。
自我解脱道是安住在不变的本觉中，让一切经验自然生起。不攀缘，不执着，不作意，不论生起的是什么，当下就自我解脱。相对的显相，在它们生起的地方，自然就於自身解脱了，因此不须要出离。因为这种本初状态不会被相对显相所染污，所以没有什么好净化的。因为显相本来就是清净的，所以没有需要透过观想把相对的显相转成清净的见相。因此，大圆满含摄并超越出离、净化、转化三道。无畏洲如此描述大圆满道：「这是过去、现在、未来三世一切诸佛所修的道。这是一切道的巅峰，八清净道以心为道，它们的见并未触及。」大圆满超越心，以本觉为无上乘。
敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门。毒草象徵烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明（我执和烦恼的根）。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。
最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。
