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修 禅 定
离五盖
修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅，这样渐进的修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑和贪欲、当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定、如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼和因缘之外，身体上的某些障碍，也会影响入定。
初禅的觉受
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。就是全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安的现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体漂浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的感受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得细微。我们可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感受，就是他从非常舒服的感觉中出来以后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了，但是，在他出来之前却不知道。因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就会感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修了禅定的人都有的经验。有很多人不明白入定到底是怎么回事，将入定讲的很难很难，甚至于听到修禅定，就会说小心着魔。其实四禅入定不是佛教专有的，外道也会的。要正确地去认识初禅到四禅是什么。
入定不是等待机会
入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入，怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必须坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐很久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入的。
懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的感受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过程中的舒服感受，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
入定最重要三件事：心细、息细、乐受
在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实过程很简单，因为在禅定里面有快乐的感受，呼吸很细，心念也很细微。当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。所以入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，要小心观察它变化的过程。
如何观察入定的三件事变化
当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来，为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出来时候观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受也在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的感受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的时候，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察这三件事？时机就是当呼吸变细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受的时候。
每一次静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了，没有杂念了，心念变细了，呼吸变细了，这时候跨点退出来，一退出来你就想：啊，我现在就要入定了！这时候你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
入定的技巧
小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得入定过程是这么回事。必须要重复训练，上去，下来，再上去，再下来，做越多次越好。以后，就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，如何入初禅定，千万不要一入定就不出来，应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来，一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了，在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混淆不清。也就是说练习加强初禅定力时，在入初禅半小时内，要出入定六次。这样，不但修了半小时的初禅，而且懂得出和进。当每次入定五分钟做的很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟，十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
解除入定的障碍
修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。
气脉阻塞——造成身体上的疼痛
关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体会有气的运转。就是说，当你精神专注在你观察的境界时，你必然会全身放松。身体一放松，身体的气就会运转起来，气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是，因为你的心专注在一个境界里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到哪里就会疼痛，于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心里的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃部，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。
当你静坐到身上气感发动时，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐做的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐时就会胸前痛，你要找医生帮你调理，以免继续干扰静坐，要记得，在静坐的时候若受到惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。
背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些命轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐眼背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通阻塞的缘故。有这种现象你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。
当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛而打退堂鼓。
头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带胀痛，这是静坐时不小心造成的。因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇干裂，舌头生疮，睡眠不好，虚火上升。这些都是气留在头上造成的虚火病气。好多人都遇到这方面问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”。
所以每次静坐之后，头上某些部位会有气，可以循古人的规矩，静坐完了以后，先搓热手掌，以爪梳头，以掌洗脸，以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了以后，才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气。清净的气向头上升，越清净的气升的越高。污浊的气往下降，越污浊的气降得越低。最高到头顶百会，最低到小腹下的会阴。所以当你心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平而不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定这都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位都会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。
回归平时状态——下座前要按摩头和身体
你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上，如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌面对自己的头慢慢地慢慢地往下拉。向胸前中间拉，拉倒丹田，重复这个动作。如果还不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心的掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐了很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
静坐的气场
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步。身体健康的人就少吃为妙。
静坐的场所不应经常更换，如果在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。
如果一起修行，你周围的同学坐的好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
修定时间的长短
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一炷香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，那就不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始五分钟你坐的很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十五分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟以后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。硬要坐完一炷香不见得就是好事，每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其他原因造成疲劳，那么，应该赶快睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入的越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪，贪什么呢？就是每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好规定出的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。
修禅定有三种自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
入定自在，入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个个定。这叫入定自在。比如我要进入初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“入定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要想上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅入定不自在。
在定自在，如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时在出来，就是贪着禅定。就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。
出定自在，就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要认为一睁眼出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你熟悉了各种禅定之后，每次入定之前最好给自己预设一个时间。
禅定差别
近性定与安止定的差别
用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如上楼，一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当心念达到入定之前的集中力，称为未到地，或叫近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好像上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以往下爬。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进入了房间，你就不能上下爬了。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉。整个人沉入在里面。这是若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。
禅定之间的感受差别
初禅：心有觉有观。很容易被声音干扰。初禅的人听到声音心就乱了。所以佛说声音是初禅的刺。
二禅：心无觉无观，声音的影响，都如如不动。
三禅：会觉得身体不存在了，但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。呼吸很微弱，有些人
呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中
穴有些人到了三禅心脏会跳的很快。因为三禅的呼吸很细微，那些没有力气的人会觉得心脏负担不了，会
跳的快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。
四禅：呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了，他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。如果深入四禅，外面
的声音是都听不到的，这是最好的四禅。
如果一个人在四禅里，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。
如果修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。
禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立刻消失，完全没有乐受——舍受。也叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。
制心一处无事不办
如果从初禅到四禅，都很清楚了，那不管修密宗、禅宗，任何修法，都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好像是磨刀一样，切东西的效率，要看刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天坐下来，练初禅都上不来，然而却要修大威德金刚、修大圆满或者修禅宗，这样修任何法门都是修不好的，因为是用散乱心来修。如果能进入到四禅，那修任何法门都很有效，因为是用清净心来修行。也就是说，不管修行任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。如果心无法平静就去修禅，都只是在胡思乱想。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没定叫狂慧，狂慧的人烦恼多，如果不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，就是根本不懂得用什么心去修。四禅的清净心，是修道人要去尽力争取到的。
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