修禅定 修禅定的危险


修禅定 修禅定的危险

修 禅 定

离五盖

修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅,这样渐进的修上去。要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖。所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑和贪欲、当这些烦恼没有现前的时候,如果修法正确,都有机会入定、如果有这些烦恼在的话,就很难入定。除了烦恼和因缘之外,身体上的某些障碍,也会影响入定。

初禅的觉受

要入定,首先要有入定前的一些觉受。就是说,如果一个人的身心都很舒适,修法又很正确,那么,他要入定之前会产生轻安的现象。就是全身非常舒服,一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人,在入定前会有轻安的现象:有些人会觉得身体越来越大,甚至整个身体都在膨胀,大到他会觉得充满这个世间;有人会觉得身体越来越小,或身体漂浮起来。这些都是轻安的现象,这种现象过后,就会产生很快乐的感受,这都是入初禅前轻安的感受。在禅定里,初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受,到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐,这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,当他入定时候,呼吸一定是非常均匀、非常舒适的,呼吸一定会变得细微。我们可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说,入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事,称为初禅五支,初学者入定时分不清楚这五支的,所以初学者不必先理会初禅五支,以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变细了、身体非常舒服了,以这些现象来确定自己已经入定了。另外,初入定的人往往有一种感受,就是他从非常舒服的感觉中出来以后,会觉得忽然脚酸、麻、痛了,但是,在他出来之前却不知道。因为初禅只有乐受没有苦受,所以,你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候,一旦休息就会感觉全身疼痛,这表示休息前你入了初禅。这是很多修了禅定的人都有的经验。有很多人不明白入定到底是怎么回事,将入定讲的很难很难,甚至于听到修禅定,就会说小心着魔。其实四禅入定不是佛教专有的,外道也会的。要正确地去认识初禅到四禅是什么。

入定不是等待机会

入定过程有呼吸的变化,心念的变化,还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以,都是先安坐,然后继续坐、坐、坐,时间久了,他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入,怎么入,他不知道。这样的修行人往往认为必须坐得很久很久,总之,坐久了就一定会入定。其实坐很久而入定,就是不懂如何入定,他不知什么时候入了定?也不知自己怎么入的。

懂得怎么修定的人,要懂得如何入定与出定。不懂修定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那样在那里傻等。很多人都能进入初禅、二禅、三禅,甚至有的人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时,总想体验他上一次静坐的感受,然后就等、等、等时间到了,他所期待的体验又出来了,就如此入定了。大多数的出家人都是这样的,期待上一次静坐的体验而入定,这就是他不懂得如何入定,就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢?原来很多人忽略了入定的过程,由于不观察入定过程最重要的讯息,只好等待所体验过程中的舒服感受,当那体验出现时他才认为:哎呀,我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程,所以,他每次都不知不觉地入禅定。

入定最重要三件事:心细、息细、乐受

在这次的禅定学习里,要学习认识入定的过程。其实过程很简单,因为在禅定里面有快乐的感受,呼吸很细,心念也很细微。当你入定时,呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。所以入定的过程中,至少有三件重要的事情在变,要小心观察它变化的过程。

如何观察入定的三件事变化

当你静坐时,一旦觉得呼吸很细,没有杂念,心念很平静,全身有乐受出现时,你不要留恋在里面,要快点退出来,为什么要如此呢?因为当你发现身体快乐,心念变细,呼吸变细的时候,你就能在退出来时候观察它的变化。你会发现,心念变粗,呼吸变粗,快乐的感受也在退。当乐受完全退时,你就快点再度集中,先想我要再度入定,然后再度集中于修法。如此,你一定有能力再回到原来的感受。也就是说,你刚刚从初禅下来,你一定有能力再回到初禅。你再度集中的时候,就快点注意观察三件事的变化,呼吸变细,心念变细,还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事,因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细,呼吸怎么从粗变细,怎样没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路,什么时候观察这三件事?时机就是当呼吸变细,没有杂念,心念很平静,全身有乐受的时候。

每一次静坐,你就要想:啊,我现在就要入定了!初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间,坐到乐受快出来了,没有杂念了,心念变细了,呼吸变细了,这时候跨点退出来,一退出来你就想:啊,我现在就要入定了!这时候你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化:心念、呼吸和乐受。

入定的技巧

小心重复观察入定三件事情:心念、呼吸和乐受,你就会懂得入定过程是这么回事。必须要重复训练,上去,下来,再上去,再下来,做越多次越好。以后,就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定,只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来,一直呆,呆到定力退了才出来,如此修定者能入定却不懂怎么入。所以,如何入初禅定,千万不要一入定就不出来,应该是一进去就快点出来,然后,再快点进去快点出来,一直重复做,做到你很熟练了,很清楚如何入定后,才来加强定力,所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时,初学者入初禅千万不要太久,五分钟就好了,在里面呆五分钟就要出来,但是不要下座,然后再进去五分钟后出来。在初禅里呆得太久,心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定,呼吸更细,心念更细,也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混淆不清。也就是说练习加强初禅定力时,在入初禅半小时内,要出入定六次。这样,不但修了半小时的初禅,而且懂得出和进。当每次入定五分钟做的很熟悉,很有把握了,你就去入定十分钟或者十五分钟,十五分钟有把握了,你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了,然后能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。

解除入定的障碍

修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼,另外是身体的某些障碍。

气脉阻塞——造成身体上的疼痛

关于身体的障碍,一个在胸前,一个在后背。在静坐的时候,身体会有气的运转。就是说,当你精神专注在你观察的境界时,你必然会全身放松。身体一放松,身体的气就会运转起来,气功师会说是在练气功。其实不是,我们在专注修定。但是,因为你的心专注在一个境界里面,对身体不理会,你的身体就会放松,身上的气就会运转起来。当它运转的时候,如果你身上有一些气脉阻塞,气运转到哪里就会疼痛,于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背,一般呼吸或心里的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃部,有些人胃寒,他坐到一定时候就会打嗝。

当你静坐到身上气感发动时,若身上有疼痛,而不是酸痛,表示你静坐做的好。为何说好?原因是身上有病痛,你平时不知道,你静坐的时候,气要打通病灶而痛。你要去处理病痛,如果你不去处理,气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐,慢慢的也会自动打通,但是要花很长的时间。如果发现任何的疼痛,都要将它处理掉,不要认为出现病痛是老师教错,或是修错。过去在静坐时若受到惊吓,以后每次静坐时就会胸前痛,你要找医生帮你调理,以免继续干扰静坐,要记得,在静坐的时候若受到惊吓,不要立刻就睁眼动身。应该静下来,吞口水或者将气引到丹田,过后找人处理。

背后有几个部位,就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些命轮穴位,如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐眼背后的命门冷,会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒,就会冷疼。感冒的时候,大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞,你静坐的时候,会觉得背后很热很热,但颈项以上凉凉的,这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞,你会觉得整个颈项发烧,头重重的。这也是气不通阻塞的缘故。有这种现象你一定要去处理它。处理不了,只要长久地坐,虽然被困扰一个时期,最终它也会通。

当气自动调理过去造成的病灶而痛,说明你静坐有进步,所以说坐久出现痛是好事,不明白的人就会因痛而打退堂鼓。

头上留气——久了造成头痛

大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带胀痛,这是静坐时不小心造成的。因为静坐时气会升到头上,很多人没有觉察有气留在头上就休息了,一次留一点点,用功几天后,就会疼痛。情况严重时,嘴唇干裂,舌头生疮,睡眠不好,虚火上升。这些都是气留在头上造成的虚火病气。好多人都遇到这方面问题,自己被气干扰成病,对修炼时的气无知而修成“虚火外道”。

所以每次静坐之后,头上某些部位会有气,可以循古人的规矩,静坐完了以后,先搓热手掌,以爪梳头,以掌洗脸,以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意,不要立刻睁开眼睛。按摩完了以后,才能睁开眼睛。

按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人,静坐完了就去睡觉,这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理,你就不会被气干扰。不然你静坐到最后,你会因周身不舒服而心灰意冷。

静坐到了一定时候,敏感的人都会发现有气在运转,大多数人都经验过太阳穴发涨。这是为什么呢?原来我们修心养性会产生清净的气,贪嗔淫欲会产生污浊的气。清净的气向头上升,越清净的气升的越高。污浊的气往下降,越污浊的气降得越低。最高到头顶百会,最低到小腹下的会阴。所以当你心念清净到接近初禅的时候,你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平而不是眉心一点。在二禅的时候,会有一股清净的气升到发际这一带,就是头发和额头之间。在三禅的时候,会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅,那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定这都会发觉这种现象,就是静坐后这几个部位都会有气。因为不了解这种现象,所以不晓得处理这些气,造成有些人会有不同部位的头疼。

回归平时状态——下座前要按摩头和身体

你每次静坐完了,一定要让这些气降下来。静坐之后,要好好的按摩,以避免气留在头上,如果你用按摩处理不了,就要做一些观想,观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌面对自己的头慢慢地慢慢地往下拉。向胸前中间拉,拉倒丹田,重复这个动作。如果还不行的话,你可以拍打来处理留在头上的气,用空心的掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上,要将它甩掉。如果这些你都懂得处理,要进禅定是不难的。有些人已经坐了很久了,虽然没有什么杂念了,总是不能入定,没有乐受。为什么呢?多数原因是身体有病,造成心无力集中,如果心力集中达不到相当强度,就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量,所以,身体比较虚弱的人,静坐前就要吃一些补气的药。

静坐的气场

很多人有这样的经验,他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场好,对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助,但是靠外在的气场,不如靠自己本身的气场,就是长期静坐后,你也会形成本身的气场。至于气虚的人,要吃一些补气的药来加强,他的静坐才会进步。身体健康的人就少吃为妙。

静坐的场所不应经常更换,如果在家里,最好每天在同一个座位坐,你会在此座位上形成一个气场。以后再回到同一个座位,就很快能够定下来,这是环境的影响。

如果一起修行,你周围的同学坐的好的,靠近他你会沾光。就是说,他的气场对你有帮助,而你的气场对他有干扰。如果他的气场很强,你对他的干扰就会很微小,没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话,你的气干扰了他,敏感的人就会心烦了。有病者的气场,会干扰身边的同修者,所以,当你觉得坐在这个位置非常不舒服,可能换个位子就好了。

修定时间的长短

修禅定一座要坐多久?不一定非要坚持坐完一炷香,为什么呢?如果你没有昏沉、掉举、散乱,你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱,那么,你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好,过后昏沉、掉举、散乱,每次都如此,那就不要坚持。应该怎么做呢?就是坐走交叉修。因为静坐开始五分钟你坐的很好,十五分钟以后的效率就差了。那么,你就坐十五分钟,经行十五分钟,然后再坐十五分钟,再经行十五分钟。如果你这样修,也就是说四个十五分钟里,你都能正念清楚的,那样修行就很有效果。如果说,你坐了十五分钟以后,因为精神不好,心无法集中地坚持到一小时,那是浪费时间。硬要坐完一炷香不见得就是好事,每个人都不一样,如果你今天精神很不好,睡眠不足,或其他原因造成疲劳,那么,应该赶快睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳,睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入的越久越好呢?不一定!如果你要深入禅定,就必须坐得越久越好。如果不是,千万不要坐得太久。为什么?禅定坐久了,会贪,贪什么呢?就是每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来,这就是贪。因此,修禅定时,在入定之前最好规定出的时间。假如你要进初禅,你就自我规定:现在我要入一小时的初禅。这样你入定后坚持一小时之内,不要上更高的定,也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟,那么十五分钟后一定要出来。

修禅定有三种自在

就是入定自在、出定自在和在定自在。

入定自在,入定自在就是任何时候我想入哪个定,就能够入哪个个定。这叫入定自在。比如我要进入初禅,就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅,这叫“入定自在”。如何是“入定不自在”呢?如果我要留在初禅,心念老是要想上二、三禅,结果自动到了三禅,这是你的初禅入定不自在。

在定自在,如果我要入二十分钟,我进去出来,就是二十分钟,这叫在定自在。如果我说进去二十分钟,一小时在出来,就是贪着禅定。就是说,你入定前,要定下我现在要入定多久,然后到那个时间出来就不是贪。

出定自在,就是坐禅的人想出定,一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要认为一睁眼出定,就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨,被气锁住,很不舒服,这是出定还不够自在。所以,修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你熟悉了各种禅定之后,每次入定之前最好给自己预设一个时间。

禅定差别

近性定与安止定的差别

用登楼比喻,一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如上楼,一楼、二楼、三楼、四楼,表示说一禅、二禅、三禅、四禅,那是不同的高低的集中力,也就是心的能量。当心念达到入定之前的集中力,称为未到地,或叫近行定,有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢?近行定好像上楼梯到某一层,因为还未进房间,你可以继续往上爬,也可以往下爬。入根本定也叫安止定,进入根本定好像进入了房间,你就不能上下爬了。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平,不等于你当时进入初禅,所以到初禅近行定,不等于进入初禅安止定。当你进入初禅,会有进入的感觉。整个人沉入在里面。这是若要上下,就必须从初禅出来,你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间,上去和下来犹如上下楼梯,是不一样的。

禅定之间的感受差别

初禅:心有觉有观。很容易被声音干扰。初禅的人听到声音心就乱了。所以佛说声音是初禅的刺。

二禅:心无觉无观,声音的影响,都如如不动。

三禅:会觉得身体不存在了,但是,感觉头还在,觉得全身很快乐,却不知道身体在哪里。呼吸很微弱,有些人

呼吸困难,主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍,一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中

穴有些人到了三禅心脏会跳的很快。因为三禅的呼吸很细微,那些没有力气的人会觉得心脏负担不了,会

跳的快一点。这样,他就应该在三禅多呆,慢慢地适应,最好是吃补心气的药。

四禅:呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了,他就只能留在四禅近行定,无法进四禅。如果深入四禅,外面

的声音是都听不到的,这是最好的四禅。

如果一个人在四禅里,听不到声音以后,这个人就可以进一步修第五个定。

如果修到四禅近行定,还会听到声音,就没有能力进入第五个定。

禅定越高,定力越强,心念越细,呼吸越细,感受越快乐。但是,从三禅进入四禅有一个很明显的现象,就是一旦你从三禅进入四禅,快乐就会立刻消失,完全没有乐受——舍受。也叫舍念,就是没有造作的平等心,四禅的心不造作,而且非常清净——念清净。

制心一处无事不办

如果从初禅到四禅,都很清楚了,那不管修密宗、禅宗,任何修法,都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好像是磨刀一样,切东西的效率,要看刀磨得有多锋利,修行时心的效率就是入定有多快。如果今天坐下来,练初禅都上不来,然而却要修大威德金刚、修大圆满或者修禅宗,这样修任何法门都是修不好的,因为是用散乱心来修。如果能进入到四禅,那修任何法门都很有效,因为是用清净心来修行。也就是说,不管修行任何法门,用不同的粗细的心力来修行,得到的功效是不一样的。如果心无法平静就去修禅,都只是在胡思乱想。修任何法门最终是要修慧要觉悟,而修慧之前要有定力。佛法说有慧没定叫狂慧,狂慧的人烦恼多,如果不认识到定是慧的基础,定力不足就去修行高深法门,那么,就是根本不懂得用什么心去修。四禅的清净心,是修道人要去尽力争取到的。




转自朋友空间,一直希望有这样的机会能了解禅定,感谢朋友的分享!

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101017/363724.html

更多阅读

农业银行卡怎么更改绑定的手机号码 农业银行绑定手机号码

农业银行卡怎么更改绑定的手机号码——简介农业银行卡绑定了之前的手机号码,换了新号码要怎么更改呢?下面为大家介绍一下怎么操作。农业银行卡怎么更改绑定的手机号码——方法/步骤农业银行卡怎么更改绑定的手机号码 1、打开农业银行

淘宝绑定的手机号怎么更改 如何修改淘宝用户名

淘宝绑定的手机号怎么更改——简介大家在淘宝网上注册账户时往往需要绑定手机号,绑定手机号码后就可以使用手机号码直接登录账户了,但是如果我们遇到自己的手机丢失或者是手机号码更换的时候,需要我们将绑定的手机号码进行更改操作,好了

银行卡怎么换绑定的手机号码 银行卡怎么帮定手机号

银行卡怎么换绑定的手机号码——简介我们在办理银卡的时候都需要绑定一个个人使用的手机号,这个手机号使我们进行一些业务是所必须的,比如网上购物卡通快捷支付等都需要我们在银行预留手机号。那么我们的手机号更换了以后该如何将绑定

如何修改中国工商银行绑定的手机号码 修改银行卡绑定号码

如何修改中国工商银行绑定的手机号码——简介 常使用工商银行卡的朋友们,有时候为了自己购物或者生活的方便,就会将自己的手机号码预留到银行里,也就是绑定了银行卡。那么如何修改这个手机号码呢?当然去银行营业厅是可以修改的,不过分享

声明:《修禅定 修禅定的危险》为网友富士山上尢分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除