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酒色财气
不要一看见“酒色财气”四字，就脸红心跳，讳莫如深，似乎这四个字就庸俗不堪。其实，在人类文明进化史中，何时离开过酒色财气？
一
首先是酒。中国是礼仪之邦，酒在五千年文明史中扮演了重要角色。自从仪狄造酒以来，酒就成了人们礼仪交际的重要媒介。小到婚丧嫁娶、走亲串友，大到国礼庆典、阵前犒军，哪一次离开过酒这玩意？
楚霸王的鸿门宴，光武帝赊酒幌子为帅旗，曹孟德青梅煮酒论英雄，宋太祖的杯酒释兵权，朱元璋火烧庆功楼……哪一个历史关头都有酒的身影。
儒家说“酒以成礼”，道家说“饮酒则欢乐”。那些文人、墨客和名士，多是爱酒的瘾君子。
酒能平添生活情趣，没有酒的世界将暗淡无光。
孔老夫子亦曾善饮，“饮则百斛”，还对弟子们说，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
自称“大隐隐于朝廷”的东方朔，酒后机智幽默无人能比。有人给汉武帝送了一坛长生不老酒，被东方朔偷偷喝了，汉武帝大怒，必欲杀之。东方朔笑曰，“陛下杀臣，臣亦不死；臣死，酒亦不验。”武帝一听，似有道理，笑而作罢。
竹林七贤皆善饮，但有不同的酒量、酒风、酒品。阮籍饮酒是为了全身避祸，嵇康饮酒注重节制，刘伶是放达超脱的豪饮、痛饮的典范，阮咸时有与猪共饮，其耽酒之风，近于放浪和沉沦，向秀爱酒而不沉迷，王戎饮酒时狂时淡，山涛则借酒交友，痛饮而不乱。
放达不羁李白，遇到了爱酒、爱才的唐玄宗，才敢脸上染了酒红，让杨国忠磨墨、高力士脱靴、杨贵妃展纸。唐玄宗曾对杨贵妃说，“木芍药香艳，犹能解酒。”他见杨贵妃醉了，笑对贵妃说：“岂妃子醉，是海棠睡未足尔。”这么一个“可爱”的皇帝，李白的酒胆自然可以包天。更有那贺知章醉眠井底，陆龟蒙醉卧花影，辛弃疾林间自语，李清照误入藕花深处，李煜醉嗅花蕊，宋徽宗桂露、流霞、香蜜赠师师……没有酒就没有这精彩的故事。
酒的作用利大于弊，关键在于“不为酒困”。
二
色是什么，是物体反射光的颜色，佛家指的是一切物体的存在即为色。后来人把长的漂亮的女人说成“色相好”，进而爱女人就成了“好色”。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”孔子对人性的观察很深刻，对于爱好美色这一点，孔子予以理解，他也不反对，以为这是耳目之欲，一种向美的天性，是一种血气本性的的需要。但是，人要讲究仁义道德，爱自己的美德要像爱好美色一样，形成自然倾向。同时，对不同的年龄，要有不同的态度。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“得”即欲望。孔子说的“三戒”是有节制，而不是一刀斩断。
最早打“好色”官司的当是宋玉和登徒子。登徒子对楚王说，宋玉这家伙长得帅，又好色，别让他出入后宫。楚王问宋玉，玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙闚臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿。旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”楚王信其言。
虽然历史上有许多因好色而亡国败名者，多因“好”者而不在“色”者。若夏桀不筑酒池肉林和倾台，满足妹喜爱听的裂帛之声，纣王不喜欢妲己的鹿台裸宴，周幽王不想看褒姒的笑脸，唐玄宗不与杨贵妃日日长生殿、夜夜华清池，历史将重新改写。
所以，女人绝不是“红颜祸水”。有些女子骨气和作用甚或大于那些男人。春秋时许穆夫人回国救卫，文成、细君、解忧、昭君远嫁和番，吕雉助刘邦剪除遗患……特别那代唐自立十六年后又还权于李唐的武则天，皇帝当得磅礴大气、游刃有余，大丈夫不过如此。
更有那无数才女灿若星辰不逊男色。续写《汉书》的班昭，《胡笳十八拍》的作者蔡文姬，既能当炉卖酒又能赋诗劝夫的卓文君，具有咏絮之才的谢道韫，品高倾国的花蕊夫人，与陆游赓和千古《钗头凤》的唐婉，创新传艺的织布始祖黄道婆……
时在当下，女人的作用越来越大，各个业界均有卓越的女性，彻底改变了传统的男女观念。越来越多的“白富美”，已成为时下的流行色，“好色”已不是男人的专利，逐渐成为男女之间互相欣赏的谑语。
三
随着社会的进步，“财”已不是一个灰色的字眼。财富的多少，成了一个家庭、企业、国家实力的象征，它决定了国家是否繁荣强大和话语权的大小。
曾几何时，在中国谈“财”色变。似乎接近钱财就是思想落后，觉悟太低。
其实，古来圣人也不拒财富。孔子说：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的意思是说，财富这东西如果能谋求到，就是挥鞭子给人赶马车，他也干。他还说，象隐士那样的清高、而又长期心甘情愿的忍受贫穷、还满口仁义道德的人，才是真正羞耻的人。孔子曾收弟子三千，那也不是白教，你总得带点干肉、粮食之类的当学费。孔子对财富采取务实的态度，值得推崇。
而今，仍有不愿露富、对财富闪烁其词者大有人在。他们就是“四零后、五零后、六零后”。这几代人热衷于默默挣钱，而花钱却十分谨慎，因为他们经历过一个漫长的贫穷时代。但是，子弟们却不同于父辈，他们不问钱财何来，挥霍无度。特别那些“富二代”们，比豪车，比豪宅，比老爸。王恺和石崇斗富闹剧不断在当下上演。有人叹曰，在花钱上“八零后”比不过“九零后”，“九零后”比不过“蛋蛋后”。“蛋蛋后”，将成为一个无与伦比的消费群体。
人类历史千百年重复着一个话题，那就是“成由勤俭败由奢。”有句老话，“亲不上四辈，富不过三代。”这难道是一个优胜劣汰的自然规律？创业人知道财富来之艰辛，子女们并没有这种体会，他们面对财富头脑就膨胀，一膨胀就会做出些荒唐的事来，哗啦，金钱就跑到了别人的腰包里了。
凭才智和力气挣来的钱，时有夸张的消费，犹可谅解。时下，有些人花着公家的钱财肆无忌惮，令人瞠目。缺乏制约机制，空泛的制度形同虚设。还有些人把位置和权力当做捞钱的工具和交换的条件，真的是近水楼台先得月。
巴西马丁斯医生经过十年研究，为那些贪腐的人提了个警醒：卷入腐败行为的人，心理负担过重，容易患癌症、心肌梗死、神经过敏症、脑溢血、心脏病等。他对583位被控犯有各种贪污受贿罪的官员进行调查，并与583位清廉官员相对照，结果失廉官员中，60%生病或死亡，而清廉官员中仅16%病故，两者有着明显的差异。
倒是培根的财富观，很值得欣赏。不要寻求令人称羡的财富，应当追求这样的境界：对财富正当地获取、清醒地使用，愉快地施舍，并能知足地放弃。
四
“气”有流动性，是人体的动力和能量，气流不畅，百病易生。人是生命的活体，全凭一气支撑。
所谓“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。为琐事常常斤斤计较，动辄生气、暴怒的人，会导致血管收缩，心跳加快，呼吸急促，血压升高，血糖改变，内分泌失调，久而久之，易引起高血压、心脏病、糖尿病、癌症等疾患。还可诱发心绞痛、心肌梗死、脑中风而猝死。凡脾气刚烈易怒和“暗气不舒者”，必有疾病缠身。
所以，人要学会“舒气”和“制怒”。人有了气，要让它流动起来，疏导出去，去会友、去旅游，去运动、去垂钓。总之，要转移注意力，一转移，气就消了。特别是到了老年，更要注重“舒气”。正如一个朋友讲的，老来要有“六宝”：“有健、有伴、有友、有本、有好、有傻”。即有个健康的身体，有个知冷暖的老伴，有几个志趣相投的朋友，有一件个人的爱好，特别是有傻，学得傻傻的，对什么都看得惯，放得下。
个人靠一“气”生存的同时，要与环境之“气”互动。社会是个大气场，善于把个人的“气”融入周围的“气场”，二“气”互动，方能干成一番大事业。
“气”，好生了得。有“气”，才能驾驭“酒、色、”，气顺才能生“财”，有“气”就有了美好的一切。
五
古来对酒色财气，持回避、否定态度的较多，持肯定的较少，忽略了它的积极意义。
发生在北宋年间的一载故事，对后人正确理解酒色财气，很有启发。
有一次，苏东坡到大相国寺探望好友佛印大师。不巧，佛印外出，住持和尚知道东坡爱酒，就请他在禅房休息，并特意端上了美酒香茗素肴款待。
东坡就独自斟酌，不觉有些微醉，偶一抬头，见粉墙上有佛印新题的一首诗：
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
东坡见诗写得颇有哲理，总觉得禅味太浓，既然人世间离不开酒色财气，何妨因势利导，视“度”把握。于是，就在佛印题诗右侧题诗一首：《和佛印禅师诗》“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”
题毕，把笔一掷，乘着醉意，就离开了禅房。
翌日，宋神宗赵顼在王安石的陪同下，亦来到大相国寺拜礼佛，宋神宗看了佛印与东坡的题诗，饶有风趣。于是就笑着对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石应命，略一沉吟，即挥笔在佛印题诗左侧题《亦和佛印禅师诗》一首。诗云：
“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
王安石不愧为远见卓识的政治家，以诗人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地将酒色财气与国家社稷，人民生计结合起来，把人们恐惧的酒色财气赋予新的勃勃生机和喜庆色彩。宋神宗深为赞赏，乘兴也和诗一首，其诗云：
“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
君臣在大相国寺以酒色财气为题，先后和诗，各抒己见，别有一番情趣，自此被传为千古佳话。
“酒色财气”包含了人类生活的全部，谁也躲不开、离不了。关键在正确认识，适度把握，合理运用。
2012.7.15．于揽淯斋
苏轼题壁诗
考验定性
高力士为李白脱靴
青梅煮酒论英雄
