爱华网皈依三宝之功德利益
《随念三宝经注疏——吉祥妙音》益西彭措堪布 著
皈依三宝之功德利益略说有八种：
（一）、常遇佛法，趋入内道。
佛法住世，旷劫难遇。今作皈依，已为生生世世结下值遇佛法，趣入正道之缘。《大悲经》中云："佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅盘。如一滴水，投入大海，虽经久远，终无亏损。"
（二）、昔作恶业，皆悉清净。
为了远离痛苦，清净罪业，应当投身归命，诚心祈祷，必得三宝威力加被，激发善根。犹如尘镜经于擦拭才得光耀。《大集经》中云："百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善愿思维，可于一日一时，尽能消灭。"再者，现今社会，人心不古，恶法丛生，若不祈祷三宝，则为外境所转。自己智慧浅薄，无有正见，心被诱惑，即使刚刚积聚的点滴之善，也容易转成恶业。因此，应当了知，今生断除不善业也是没有比皈依三宝、忆念功德和诚心祈祷更殊胜的方法了。
（三）、不堕恶趣。
《涅盘经》中云："虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。"《法句经》中有则故事说，曾有位帝释天王，因五德离身，自知命尽。用神通观察，知道将堕入于驴胎，因而忧苦万分。他暗自揣思：在三界之中，唯有佛陀能济度厄难。便急忙来至佛前，稽首伏地，至心皈依三宝。在他暗念皈依佛法僧后的瞬间，神识已入母驴腹中。然而，母驴踏坏主人家中器物，主人一怒之下用棍杖责打它，帝释神识又从母驴身中出来，重新现生天帝之身。佛陀赞叹道："善哉！你能于陨命之际，归命三宝，免堕恶趣，值得称叹！"佛遂为帝释开示佛法，帝释得证须陀洹果位。
（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。
佛陀曾经说过，只要有人诚心皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，可使三宝弟子辟除邪恶，出入无畏。
法王晋美彭措曾经为四众弟子讲了获三宝庇佑，免除命难的两则感人故事。在年轻时，法王出外参学。在一处深山老林中，突然遇到了一伙强盗。他们挥舞刀枪，恐吓法王，不仅要留下身上的钱物，而且还要杀死他。法王面对眼前突如其来的灾祸，镇定地向强盗们说道："你们慈悲一下，能否给我五分钟时间，我办点小事，到时杀我也不迟！"强盗们嚷着："那哪行！要知道，你的命掌握在我们手里！"法王以商量的口吻对他们说："你们看，我真的有点小事，给三分钟时间也可以，钱物都给你们，我的命不是早就在你们手上吗？"一个强盗勉强说道："好好好！就三分钟！"
法王正心定念，恭敬合掌，虔诚祈祷阿弥陀佛……时间一秒一秒无声地流逝，林中的小鸟们也都停止了往日的鸣叫，山谷中一片宁寂，空气仿佛凝固了……也真怪，那些强盗们身不由己地向森林中走去……法王向着他们远去的背影祈祷祝福！
一次，在群山环绕之中，年轻的法王来到一座高山的顶巅。山崖下是一片碧绿的水波。忽然，法王从几百米高的山顶坠下。在空中，法王默默祈祷阿弥陀佛……飘飘然，轻落水面，清凉沐浴，随水漂浮……
在经典与许多前辈大德的授记中，明确指出法王晋美彭措就是阿弥陀佛的化身。可是，为了度化有情，于命难之际临危不惧，一心祈祷三宝护佑，为四众弟子显示了圣者的风范。
论中云："无论身处山林旷野，还是遇到官法刑难，只要随念三宝功德和佛菩萨名号，恐怖即灭。因此，皈依三宝，救护不虚。"古德云："山有玉，则草木润。泉有龙，则水不竭。住处有三宝，则善根增长，免除灾厄。"
《法苑珠林》中记载了一则启迪人心的故事。晋朝时，有个人名叫刘度，他的家乡有着成千的住户。整座城镇的人们都皈依三宝信奉佛法，经常供养僧众。当时正逢兵荒马乱，有许多境外灾民涌入城内。他们善心相助慈悲救济。
随后追杀而来的主将大怒，以为这座城镇的人留住逃民是与其作对，发誓要血洗全城。刘度面对即将到来的血腥之难，就带领城中老少众人，向三宝祷告，诚诵观世音菩萨圣号。不久，在三宝总集之化身--观世音菩萨的护佑下，在主将的庭院中，从天降下一物，缠绕在房屋檐柱上。主将一看，是观世音菩萨普门品，不禁惊恐万分，转而大喜……这样，全城老少免于涂炭。由于获得三宝庇佑，感召了其它乡镇邑邻，人们纷纷皈依三宝。
在学修佛法过程中，不能把制造违缘之人当作水火不相共容的怨敌对待。法王晋美彭措开示说："对于三界有情，无论何者，都不要分别其善恶。对于国家与国家之间，也不要好坏取舍。民族之间要平等相待。佛曾经警示弟子们说，'凡是皈依法宝的人，对待任一众生，哪怕仅是其一根汗毛，都不要损害。只有心不存恶念，才能获得清净修法的机缘和佛法的加持力。'"因此，修行之人不能对待怨敌"横眉冷对千夫指"，而应以"俯首甘为孺子牛"的心态，感谢他们提供了一次修习安忍、消除业缘的绝好机会。暂时的违缘逆境，暂时的威胁强迫，可以使修行人最终能远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱等一切痛苦的根源，而获得自在。全知法王无垢光尊者说："遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。"因此，应当以清净心，在虔诚祈祷上师三宝加被的同时，亦应将带来违缘之人视为自己往昔生生世世的父母，共忏罪业，祝愿他们藉此因缘，早日皈信三宝，共获轮回解脱之果。《大毗婆沙论》中云："若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），其功德若有形量者，三千大千世界著不能尽。"
在违缘逆境面前，唯一仰赖的只有上师三宝。上师三宝犹如慈母，双眸淌下关怀爱护的暖流，抚润众生的心田，盼望我们于风雨飘摇中速得解脱安详。上师三宝犹如严父，双眸淌下庇佑警示的清凉，熄灭有情的热恼，盼望我们于蹉跎岁月中速获无畏自在。
是的，对于三宝应当有宁遇命难亦不舍弃的坚定理念。不应以自己的懦弱，愧对上师三宝太多太多的关怀、太多太多的抚佑，不应以自己的焦虑不安，而带给上师三宝太多太多的担心、太多太多的挂念。因为，在无始轮回的怪圈中，我们不知有多少次愧对上师三宝慈悲的引导和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，惭愧地低下了高傲的头……请静下心来，勇敢一些，踏着历代高僧大德的足迹，一心皈命三宝，义无返顾！默默地祈祷！要知道，以上师为首的无量无际的本尊、空行、护法，垂目凝视，予以护佑，在共业所感骤风巨浪的大海中，期盼你这一叶小舟，平安抵达解脱的彼岸……
无论是外违缘、内违缘，还是密违缘，只要如理如法地祈祷上师三宝、忆念上师三宝功德，如同秋风扫落叶一般，都能无余遣除。《日藏经》中云："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘。"法称论师说："无明二障皆已断，无有妄语惟无因，现见一切智智尊，佛陀宣说谛实语。"
《普贤上师教言》中有一则十分有趣的故事。从前，一个盗贼被主人抓住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他。每念一句皈依偈就打他一下，念完皈依偈也就将其释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有几句，如果皈依偈再多的话，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的声音与痛苦成了无二无别，并且脑海中一直回想着朗朗的皈依偈声。他到一座桥下躺了下来，这时桥上来了许多鬼魔，它们说："这里有一个皈依三宝的人。"而不敢下桥伤害他，也就吵吵嚷嚷地走了。
（五）、一切所作，皆得成办。
莲花生大师说："具有坚信得加持，若离疑心成所愿。"不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，即便仅仅耳闻佛号或对佛身语意中任何一种结上一缕善缘，也能成办所作，获得暂时人天之乐，究竟解脱之果。
从前有一个人在路边看到一尊泥佛像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云："善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛。这是引自《普贤上师教言》中的公案。
（六）、常具广大福德之因。
《大论》中云,供奉三宝是福源宝藏，如影随形；供奉三宝是破灭苦难如意宝，能予人幸福欢乐；供奉三宝是导航舵手，能显示天道之径；供奉三宝是集善之府，能聚引善人贤士；供奉三宝是安稳之舟，临命终时，心不怖畏。供奉三宝能获福乐之果，是趣入涅盘之初缘，善法道行之根本。
《法化谈丛》中说，以前有位商人，因经营有方，不久即成为一方巨甲豪富。由于金钱财物日丰，苦于无法收藏保管。他想：若将钱财埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中动物移动。要是交给兄弟妻子吧，唯恐他们挥霍无度……还是变换成黄金，缠在腰间自己带着放心！
正逢佛教斋月，四众弟子纷纷向塔寺烧香散花。人们将一金属铸成的大钵，放在四衢道中央。来往行人都探囊取钱，投入钵中。金钱与钵壁相碰，叮当有声。这位富商路经此地，见到此情此景，深感惊讶。就问旁人，人们在作什么事？众人对他说："你不知道吗？这是公共福田，舍一得百千万亿倍酬报，往后都受用不尽。佛在《大宝积经》中说：'吾不舍财，财将舍我，我今当舍，令作坚财。'告诉你，这口大钵，就是坚牢藏。金钱财物一入其中，五家不能共享，惟供养者独自享有。五家就是：'王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之……'只有这宝钵，金钱财物寄供之处，才是有万利而无五害。"富商闻听欢喜雀跃，说道："我得到寄托的好地方了！"就解开腰带，将黄金无余放于钵中。又到寺中诚心皈依三宝，众比丘为其忏罪诵经，他心开意解，获得须陀洹圣者果位。
（七）、能作法师，为众所依。
既已趣入正法，应当闻思修并进，则能化导众生，离苦得乐。《贤愚经》中云："行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。"
（八）、速证菩提。
在《木槵子经》（槵huàn）中，谈到一则耐人寻味的故事。有位名叫波金璃的国王，向佛祈问道："佛法深广无比，很难令人抓住要领而修习。祈愿佛陀，垂愍于我，恩赐殊胜法要。"
佛陀对国王说道："若想灭除烦恼障的人，应当用线穿木槵子（即菩提子）一百零八个，手不离珠，心无散乱，挚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃至能满百万遍者，可速断一百零八结业烦恼，获得无上果位。"国王闻佛之语，欢喜许诺："佛陀慈悲开示，我当依教奉行。"
为了激励国王精进修法之心，佛陀说道："曾有一位莎斗比丘，虔诚恭敬诵持三宝名号，随念三宝功德，经历十年时间，恒无间断，得证斯陀含果位。因努力修持，现今已在普香世界作辟支佛。"国王听佛一番鞭策的话语，更加坚定信心，精进修持……
皈依三宝，起坚固心，具不坏信，去除恶业增上善业，远离怖畏，成为一切功德之源，总摄一切善法，获得善神庇护。皈依三宝，是内道与外道的根本区别标志，是三菩提最初之因……一切正道的基础，无疑就是忆念三宝功德，在此，不妨简单叙述一下《随念圣三宝经》的功德。
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皈依三宝的利益
皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。
没有皈依三宝，即使拜佛烧香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。
皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典中的功德利益有下列十点：
普贤上师言教云：皈依之功德
皈依三宝是一切正法的基础，何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，暂时也能受到善法方面护法神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”别解脱中比丘戒、沙弥戒、居士戒所有律仪也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘发殊胜菩提心、密宗金刚乘的灌顶等之前必须具足真实皈依，甚至仅仅受持一天的布萨戒（八关斋戒）之前也必须皈依，同时皈依可作为一切戒律功德之根本。不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号或对佛的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在其相续中播下解脱的种子，最终得到涅盘，律藏中说：“曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，因此在它相续中播下了解脱的种子。”此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案。从前有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在它上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛了。
远离不善业也是同样，如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后，自相续也会得到三宝大悲心的加持，一切行为都会成为善法，也不会（再去）造恶业。譬如，佛经中说：未生怨国王杀害了自己的父亲，后来诚心皈依了三宝，因此（死后）仅仅在地狱中感受了七天（的痛苦）就解脱了（此观点于不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语生起了诚信，并说：“我从心坎深处皈依佛”。（以此因缘）他将成就缘觉的果位，名为具骨。
如今，我们这些人从大恩上师、善知识那里听闻到殊胜正法，并生起少许修持善法断除恶业的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。相反，若即不念修皈依也不祈祷上师三宝，则无论现在的厌离心、出离心多么善妙，但是因为外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，所以，现在行善法也很容易转成造恶业，因此应当了知今生断除不善业也是没有比皈依更殊胜的（方法）了。
趋入三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的护持，而且黑法方面的诸魔障也不能靠近。譬如，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样四句皈依全部念完后）将他释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，并且脑海中一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来，这时，桥上来了许多鬼魔，它们说：“这里有一个皈依三宝的人。”而不敢过桥害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
皈依的功德（1）
1.皈依有二种型态——外在的皈依和内在的皈依。
2.佛、法、僧三宝是我们外在的皈依；自心本性则是我们内在的皈依。
3.我们可以观想任何我们具有信心的佛菩萨，如：释迦牟尼佛、观音菩萨、度母、金刚萨埵、莲花生大士……。我们可以将此皈依之对象（皈依境）观想在我们的前方，并将之观想为一切上师、本尊、智慧护法的总集。
4.当我们在向某位佛菩萨或上师祈请时，便能得到所有佛菩萨和上师的加持。因为诸佛菩萨、上师的体性本是无二无别的。
5.当我们认为佛、菩萨只有一位时，我们就只能得到一位佛、菩萨的加持；若能将他观想为一切之总集，就能得到所有佛菩萨的加持。
6.我们也可将所观的佛菩萨，观想为二臂、四臂、六臂玛哈嘎拉、智慧财神……等一切智慧护法的总集，我们便能得到一切智慧护法的加持。
7.皈依的动机：我们是为一切众生的利益与觉证而发心成就佛道。若能以这样的发心来求受皈依，不仅能使此生更善顺，也会使来生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.我们若能虔诚祈请，便能得到佛的眷顾、加持。但也不要心存过多的希求，老想着皈依能得到什么好处。
9.当我们明了皈依的功德和重点时，才能发起真诚的皈依心，也才能得到如实的加持。了知佛的功德，才能真正发起皈依之心。
10.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，于一切时了知一切。佛已彻悟心性，自然能如实遍知一切。
(2)大悲：佛陀永远在想各种方法来帮助众生脱离轮回、成就佛道。佛日夜眷顾每一位众生，就如同母亲朝夕眷顾着她的爱子一般。
(3)大力：佛具备身、语、意的功德力。
皈依的功德（2）
1.当我们了知佛具备遍知、大悲、大力的功德，在皈依时，就更能生起虔诚与信心。
2.佛既然有遍知的功德，就一定会知道我们的祈请，不会心存疑惑。以这样的了解而为祈请，便能得到最大的加持。
3.皈依的时间：在未成就佛道之前，都要尽形寿皈依三宝。我们也能因此远离一切障碍与魔害。
4.在我们虔诚祈请三宝或生起信心的那一刻，便已造作了善业，善业的力量会使我们得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈请，得到的加持也愈大。
5.清净业障必须具备二种条件：
(1)了知佛的功德力。
(2)具备虔敬和信心。若能二者兼具，便能清净我们的业障。
6.皈依三宝应具足三种信心，真诚的信心乃是皈依的要件。
(1)净信：对三宝生起欢喜的信心。
(2)欲信：祈求得到三宝的加持和功德。
(3)胜解信：真正看到三宝的功德、力量，而生起极大的信心，确信三宝是我们究竟的皈依处。
7.古德云：「慈心能滋养人世，真爱能普利群生。」
8.信心实为爱的一种体现，对于外在的三宝、内具的佛性，若能具此三种信心，便能渐渐了悟心性。
9.皈依法：要依止觉悟的道理与方法，方能达到究竟的觉证。
10.皈依僧：要行于觉悟之道，就必须依止上师。
11.即使于戒律有所毁犯或烦恼炽盛，只要我们对三宝的信心未改变，对皈依的功德具信心，就算造了许多罪业，虽会暂时堕入地狱，之后仍有可能迅速成就佛道。
12.未皈依的人，就算是道貌岸然，也只是于短暂的此生得到内心的平静，对于来世之解脱或成就佛道皆了无助益。
皈依的意义与修法
我们佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子。学佛会接触到小乘、大乘和密宗，有很多名称。那是不是说佛法有分别呢？不是的。佛陀发很大的慈悲心来教导我们，可是每个众生的智慧都不一样。所以，你的智慧有多高，佛陀就给你传怎样的一个法。智慧较低的，就传小乘的法；智慧较高的，就传大乘的法；很有智慧的，就传金刚乘的法。不是说佛陀有分别心，实际上是因为众生智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有许多宗派。
想要开悟、解脱只有得到一个提供修行的基础时才能达到，这个基础就是皈依。要学佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依后就真正成了佛门弟子，就是金刚上师的弟子，也可以说是一个修行的人。所以，我们必须知道皈依的重要性，了解归依的功德。说到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩萨来讲，也是说之不尽的。因为皈依的功德实在太大了。没有皈依，佛法八万四千法门是学不了的。就象有一座高楼，不得其门而入，皈依就是打开所有佛法大门的钥匙。
简单来说是这样的：未皈依前做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道；然后是阿修罗道，最后是人道，这三界是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道，一切众生都是做过坏事的，就容易落入恶道。没有皈依前，你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的，上一辈子的因缘带到这一辈子，这一辈子的因缘带到下一辈子。可是，如果我们觉悟的话，就会这从个无始无终的轮回中解脱出来。比如说，释迦牟尼佛、文殊菩萨和观世音菩萨很久以前和我们一样也是凡夫，遇到了很好的金刚上师，就皈依上师和三宝修行，所有的业障都清净了，脱离轮回而成佛。我们现在开始皈依，然后修行，也是可以得到解脱而往生西方极乐世界的。
总的来说，没有皈依的众生在六道轮回中，就象做梦。比如我们昨晚上做了个梦，醒来才知道都是假的。但我们有福报和佛缘，这一世得到人身来皈依学佛。就象一个人得了病，就得找医生看，病就治好了。现在，我们已经得了最严重的一种病，这是什么病呢？就是我们无始以来的业障——贪嗔痴。我们要治病，就要找一个最好的医生。也就是必须依靠一位很有成就的根本上师，依靠三宝的加持，好好修行，就可以治好贪嗔痴这个业障的病。
我们没皈依之前，诵经念咒是有很大功德的，但还不是真正解脱的种子，都是轮回的功德。你看现在世界上，有的人不知道学佛，也不懂因果，但他很快乐、很有钱、做大官，这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果，这些功德都落在轮回中了。大家都很羡慕这样的生活，但你要清楚，他也是要死去的，轮回中是要受苦的。没有皈依，没有发菩提心，虽然做了很多功德，很有善心，很快乐，但这个果还是落在轮回中，没办法解脱，没办法往生西方极乐世界的。皈依后，我们做善事和修行，就变成脱离轮回的功德，所有的功德就成了解脱的种子，都是解脱的方法，也可以说是消除自己所有贪嗔痴的方法。
要解脱就必须修行，修自己的心，必须消除自己的贪嗔痴。怎样消除呢？是不是用世间法就可以消除贪嗔痴呢？完全不是的。世间法都是贪嗔痴的工作，用贪嗔痴来消除贪嗔痴是绝对不可能的。比如洗衣服，用脏的水来洗是洗不干净的，必须用干净的水。因此必须学佛法，佛法八万四千法门都是对治贪嗔痴的，用来消除所有的烦恼和痛苦的。只有佛法，没有第二个方法来消除。但是要学佛，一定要皈依，没有皈依的话，八万四千法门你是学不了的，因为你还不是佛门弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依学佛的意义与的修行方法，然后再去修行就会很快获得解脱。
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皈依佛门的三种不同目的
虽然皈依的具体目的千差万别，但归纳而言，就有三种不同的目的。
第一个是下等的发心，即想望这一世能健康、长寿、发财，或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道，希望自己能得到人天的安乐。他恐惧的不是整个轮回，只是轮回里的一部分，所以就皈依三宝。这是最下等的目的；
第二个是中等的发心，即小乘阿罗汉的皈依目的，已经能意识到，整个轮回，从地狱到无色界的三界六道都充满了痛苦，没有可以躲避痛苦的地方，所以他厌离整个的轮回，希望自己一个人能从轮回中得到解脱，所以就皈依三宝。这是中等的目的。
第三个是上等的发心，也即大乘菩萨的皈依目的。大乘菩萨与声缘阿罗汉共同的地方，就是大乘菩萨同样意识到轮回充满了痛苦，不同的是，阿罗汉因此而希望自己能得解脱，大乘菩萨却抛下自己的利益，而希望其他的众生能够解脱。
阿罗汉不是没有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎样的呢？佛经里有两个恰如其分比喻，充分地说明了大乘菩萨与声缘阿罗汉慈悲心的差异。阿罗汉的慈悲心，就象没有双手的母亲，当他的儿子被无情的巨浪淹没的时候，她虽然对儿子有很大的慈悲心，但因为她没有双手，所以无能为力，只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。阿罗汉的慈悲心就如同软弱无能的母亲，当他看到众生遭受痛苦折磨的时候，也生起了悲悯之情，但是他却没有足够的勇气和能力去救度他们，只能寻求自己的解脱。
大乘菩萨的慈悲心，却如同勇敢的父亲，当他看到自己的儿子在战场上寡不敌众、命在旦夕的时候，知道如果不去救援，自己的儿子，就会被敌人残杀。因此而生起了难以堪忍的慈悲心，所以就披挂上阵，奋不顾身地去拯救儿子。他不但有极大的慈悲心，而且有所向无敌的能力和勇气。大乘菩萨就如同坚强无畏的父亲，他越感觉到轮回的可怕，就越有勇气和决心，不顾私利、毫不犹豫地去渡众生。这就是形容大乘菩萨与声缘阿罗汉，在慈悲心方面不同的两个比喻。
为什么他们有那么大的差别？这个差别的关键在哪里呢？就在于慈悲心。声闻、缘觉虽然有慈悲心，但是他们的慈悲心深度不够，所以他不去度众生。大乘菩萨的慈悲心，已经达到了视众生为独子，决不容许自己对众生的苦难视若无睹、袖手旁观，即使粉身碎骨、肝脑涂地，也要拔济众生于水深火热之地的深度，这种义无返顾的决心，已经足够他去度化众生了。所以，大乘菩萨皈依的目的，既不是为了得人天的果报，也不是为了自己个人的解脱，而是想去帮助众生。
怎样帮助众生呢？不仅仅是在众生饥饿的时候，给他们一些吃的东西，生病的时候给予医药与照顾，虽然菩萨们也不排除建立慈善机构等等提供世间帮助的行为，因为这些也是饶益众生的方法。但他清楚地明白，这解决不了根本性的问题，要想解决根本性的问题，只有首先把自己的身心调整好，调整好以后，才有能力去度众生。调整的方法就是修法，修法的基础就是皈依，所以他就皈依三宝。上等的皈依目的就是这样的。
要做到这样的皈依，必须要有一定的慈悲心的基础，如果我们没有慈悲心，就不可能有这样的想法。即使口头上说得再冠冕堂皇，内心深处也不会这样想。所以，首先要培养强烈的慈悲心，当慈悲心生起以后，你的一切所作所为都是为了其他众生，根本没有自私的成份。有些人会不以为然地认为：自己还是一名凡夫，也同样需要解脱，如果这样发慈悲心，自己又如何解脱呢？
关于此理，佛经中有两个的比喻：农夫种庄稼的时候，他的目标就是收获粮食，他在得到粮食的同时也会得到稻草，而不用专门去种稻草，丰收的时候稻草自然就有了。还有一个比喻，一个人烧柴做饭，当他把饭做好了以后，灰自然就产生了，只要烧火做饭，就会有灰产生。他不用专门去追求灰，自然能够得到。
同样的，如果你的目标真正是为了度化众生，就不用专门去做你自己的事情，在度化众生的同时，你自己的成就也就水到渠成了。如果你没有这样的想法，只是为自己的事情而奔波，一心一意为自己打算，结果不但自己不能成就，更不能度众生。
数不胜数的事例可以证明，佛菩萨从来没有想过自己的事情，没有任何私心杂念，他的一切目标都是度化众生，但是却已经成佛了。凡夫从无始以来到今天，经历了无数的生生死死，却一直是在为了自己的事情而辛勤操劳，从没有想过别人的解脱，即使有过一些帮助他人的行为，也不过就是类似社会上的慈善机构，所做的那么一点点有限的帮助，根本没有考虑过众生的解脱。这样为自己盘算的结果是什么呢？就是从无始以来到今天，始终一无所获。
有些人会满不在乎地说：别人梦寐以求的名誉、地位、财产、眷属，我都已经应有尽有，所以，我并没有徒劳，并不是一无所获。但我们可以静下心来环顾周围的人，当他们命丧黄泉的时候，不论地位多么显赫，财力多么雄厚，也只能两手空空、茕茕孑然地踽踽而去，跟普通的平民百姓没有两样。这是有目共睹的事实。他们下一世还得从头开始，以前的这些名誉金钱都没有用，不但没有用，而且，今生他们为了获得这些金钱名誉，必定造下了严重的恶业，后世他们就必将为这些而付出惨重的代价。
因为我们是凡夫，无始以来到现在，一直都是这样串习下来的，根本没有什么利益众生的概念，所以现在要放下习以为常的一切执着，而一心一意地去考虑众生的解脱，立竿见影地来一个翻天覆地的变化当然很难。但是，如果你不以极大的勇气和毅力克服这一困难，仍然执迷不悟，不想去度众生，不愿意抛弃自私自利的念头。如果永远都有机会做人到是另当别论，但这纯粹是异想天开！要想再次得到万劫不复的人身，犹如蒸沙成饭、磨砖成镜。所以，当我们已经了知我执的过患以后，就一定要珍惜这难得的人身，竭尽全力发菩提心。菩提心非常重要！非常关键！希望你们最好能选择第三种最上等的目标。
即使发一个造作的菩提心，也会受益无穷。为什么呢？因为我们可以从一开始的造作走向不造作！所有的佛菩萨，以及古往今来众多的高僧大德，都是从造作走向不造作的，他们没有学佛之前，都像我们一样，是一名普普通通的凡夫。都是从凡夫薄地，走向最颠峰的佛地，没有一个是先天成佛的。所以，我们也不必因此而心灰意冷。高僧大德们不是神仙，都是人，他们可以做到，为什么我们不能做到？关键在于你能不能够接受，愿不愿意下不下功夫。我们也清楚，世间的普通工作，一旦不投入，都将一事无成。越投入就会得到越丰厚的回报，就会越成功。同样，如果在菩提心上下功夫，是绝对会成功的。如果想修的时候蜻蜓点水地修一点，不想修的时候置之不理，肯定永远都修不起来。
如果我们修皈依戒的时候发这样的菩提心，就叫做大乘菩萨的皈依。
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