爱华网《论语》1、5子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，如何？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：子贡说：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？”孔子答道：“可以，但还不及贫穷而快乐，富贵而好礼义的人。”
子贡说：“《诗经》中所说的‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子答道：“赐啊，这才可以和你谈论《诗经》了，你能从我已经说过的话中，领会到我还没说出的内涵。”
解读：研读了原文后，我以为对孔子与其学生子贡（端木赐）的两段对话，只有作为一个整体来理解，方可揭示全文所蕴含的主题。孔子肯定子贡所说的“贫无谄，富无骄”“可也”；但指出这不如“贫而乐，富好礼”。也就是说前者的境界可以了，但后者的境界更高，这是应当追求的做人目标。现在需要探讨的是“贫而乐，富好礼”，固然值得提倡，但是不是本文的主题呢？可能是否定的。而主题则隐藏在“如切如磋，如琢如磨”之中。“两如”的词义是容易解释的，但要以此说明这是主题，的确要经过一番琢磨和挖掘，因为孔子没有点明。子贡引用《诗经》中的“两如”，问是不是这个意思？孔子没有直接回答，而是说端木赐啊，可与你“言《诗》”了，说明对赐的引用语作出了回答“说得对！”并表扬端木赐能从孔子以往的言论中，领悟出他想说的话。意思是要追求“贫而乐、富有礼”这样境界，需要经过“如切如磋、如琢如磨”这样的不懈努力和过程，决不是一蹴而就的。大概这就是本文的主题吧！孔子的一生，是“好学”的一生。《论语》7、20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语》7、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多问，择其善者而从之；多见而识之，知之者也。”他不承认自己是圣人，称自己比天生就懂的人要差一等。再说，文中一直在谈论做人的道理，但为什么孔子却急转到“言诗”了呢？可能孔子联想起自己修编《诗经》这件事。《论语》中，孔子与学生的对话有两处“始可与言《诗》”，但含义是不同的。此处“言诗”，谓孔子修编《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，这话由子贡代孔子说出来了！;另一处在3、8论说《绘事后素》中，此处说的是《诗经》的形式与内涵的关系。表面上看，两处“言诗”似乎与全文没有关系，其实则是水到渠成。如果不从整体上去研读，或可能将某一段，或将“言诗”看成多余的。研读过孔子言语的人，都会觉得孔子的思维和表述是非常缜密的，决不会去画蛇添足！孔子对后人最大的贡献是创建了儒家思想，集中体现在孔子的言行记载和他所整理修编的文献。他花最多的精力和时间，可能除《易经》外，要算《诗经》了，难怪他念念不忘《诗经》！
