爱华网近研究命理者众，清谈命理流行一时。闲居日，有友冒雨来访，言当今某些先生指责徐乐吾不通格局月令，专论日元衰旺、平衡用神等。闻言哑然失笑，此话不值一晒。持乐吾先生不通格局之说者，恐未熟悉乐吾先生于命理一道，实为集大成者，格局用神、日元病药两道皆精深，惟偏重于日元用神及病药之说，上继任铁樵，下启日元用神之风。
徐乐吾先生往生久矣，今无端受人挪揄，因出注评《子平真诠》一书。《子平真诠》，出自乾隆年进士沈孝瞻，计四卷。以月令用神为经，着重对月令用神之成败、喜忌、透会、有情无情、有力无力作透彻解析。其书一出，遂为子平命学之典范。民国时期，徐乐吾受邀为此书作注。
细察月令用神之说，出自《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》，其中《神峰通考》为最早提出八字病药说的著作，承续之作为晚于沈孝瞻的任铁樵《滴天髓阐微》，而《子平真诠评注》则被今人评为不识月令用神，犹如盲人导象，划归于任氏一脉。且不知此为继承创新，别开场面，且不失理据，用之亦可精断，学命者岂能忽视弃之？
古今通病，贬人扬己，稀有胸能织锦的人！大都为一己之名利，采一斑窥全豹的“高昂”姿态，便想把古今踏尽?
余闲居手笔，对泱泱口水素来不喜，仅举几例，便可透视到徐乐吾先生，对于格局是否无知！
《子平粹言》为徐乐吾先生自著，再版提要第一篇即云：“地支十二宫为命理之总枢。。。一经道破，确定不移。入后，论格局用神，咸有票（政按：今作‘标’）准可循，自然胸有成竹。。。”；提要第四编又云：“。。。若于用神之难取，不知用从体出。。。体者，格局也，从体立用，了了清楚，自有一定之标准可循。”徐氏此论体与用，实际已脱离古子平论命之月令用神，此即精格局者对徐氏挑剔之出处；提要第五篇开首又云：“格局高低，为人生宝贵穷通分别之所在，要篇说明格局高低之看法。。。分别归纳为六大类。”此论说明徐氏未抛弃传统八格，亦尊重以格局定高低之说。
以上所举，篇篇不离格局，锤锤有声，倘再言徐氏于格局不通，岂非睁眼瞎话？无知者谁，可明了矣。欲知徐乐吾先生对传统格局及月令用神之观点，可详《子平粹言》卷二上，附释八正格，在此不敷述。
阅读《子平真诠评注》，再看《子平真诠》，证明徐氏乃基于日元用神、病药、通关、扶抑等原则来评注原本。在评注中自然地继承任铁樵之学，难怪专于格局之人士，会对之不满。
但要理解徐乐吾先生评注《子平真诠》，及其对月令用神及日元用神的看法，焉能忽略评注凡例？
如凡例第三:“《真诠》以月令用神为经，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。”此言亦道出徐乐吾先生非常清楚月令用神为何物，议论其不通格局者，可淡定噤声了。不信，再看下文。
在此凡例说明中，徐乐吾先生已经道出，“月令用神并非尽出月令”，为何，在《子平真诠》中，有用神变格、化格，专旺，月劫。。。等等，并非全出月令，但“月令用神为经”，即是提纲。在这里徐乐吾先生谨慎指出：“以月令用神编次，十得七八.”。如此厚重朴实的话语，奉劝当今浮华之徒，出言前，勿请三思，再读其著。
另在《子平粹言》中，拾两段提要以探徐氏对月令之态度。
其一，《子平粹言》第五编‘鉴别等差’，论真假一段。徐乐吾先生指出真神之含义：“夏令之木，以水为真神”，其次指出：“真神适为月令当旺之气，则无有不大富贵者”。此处合格局定高低的见解，以月令为提纲，是不变的。当然在此论中，所谈真神与月令用神定格之含义已有区别，读者详查.
其二，《子平粹言》第四篇明体立用，辩体用一段，有云：“旧式命书，皆以六格（或分为八格）为提纲，格局从月令出”，徐乐吾先生在这里指出“格局从月令出”，已经认真的表明传统子平以月令用神定格的要素。
若以上诸说，还不能打消“徐乐吾先生对月令用神不通”的谬见，则笔者亦无语了。叹今人读书只为卖弄，唬住人了，也图博几个银子花花。一如韦小宝，一骗得手，就花差花差地。然欲驳他人理论，还需扎实用功，认真勤勉，花差这活，到头误人误己。倘若只图“花差”，则于治学无功，徒皓首白头，虚浮一生。
因本文之写成并非力挺月令用神或日元用神，而仅是通过徐乐吾先生今时的遭遇，来说明徐氏在肯定月令格局用神之上，延伸了自《神峰通考》、《滴天髓阐微》出来之日元病药说。此实为继承创新，以补月令格局用神之不足，非不通矣！
诚然，徐乐吾先生受邀评注《子平真诠》，以日元衰旺来勘定用神之法，确实有其失误之处，基本上犯了牛筋扯马胯的毛病，对初学者容易产生混淆及错误理解，初学者读《子平真诠》，切要记住月令用神之传统定格法。读《子平真诠评注》，要取日元病药，即以日元需要定取用神之法，则两者通矣。但是，若当今有人借此质疑徐氏不通格局，那么通过以上点滴论述，矣可休矣。且该评注对于以日元需求来定取用神之人士来说，非常值得一读。
况且易学命相一道，无有绝对，否则既有命理，何须面相？即能从命理推出风水，何须另立堪舆？堪舆若能定人生死盛衰，何必子平招摇？概五术六道，因不完美，自有它处补之，一如月令用神格局，一验百验，绝对正确，前人何须鼓捣出个日元病药，真神假神，以误人误己？倘若前贤挂羊头卖狗肉，那么当今为何有许多个人物，从故纸堆拉出这些沉渣，改头换面，即作自我标榜之用呢？
以上种种，说明治学之道，切勿以偏概全，当虚心研究，不拘门派类别，尽勤勉努力，对前人先贤之术业，以理来实践，能反证其理，合则用，不合则弃，合用处当勉励创新，继承发展，斯为高明！
总之，传统术数一道，必先传统，后方创新，是为正道，倘若连前人之书还未理解，便欲抽象性地登高，必飘摇而过，惟留一地零碎鸡毛。
