八字命理:评徐乐吾先生所受非议

近研究命理者众,清谈命理流行一时。闲居日,有友冒雨来访,言当今某些先生指责徐乐吾不通格局月令,专论日元衰旺、平衡用神等。闻言哑然失笑,此话不值一晒。持乐吾先生不通格局之说者,恐未熟悉乐吾先生于命理一道,实为集大成者,格局用神、日元病药两道皆精深,惟偏重于日元用神及病药之说,上继任铁樵,下启日元用神之风。

徐乐吾先生往生久矣,今无端受人挪揄,因出注评《子平真诠》一书。《子平真诠》,出自乾隆年进士沈孝瞻,计四卷。以月令用神为经,着重对月令用神之成败、喜忌、透会、有情无情、有力无力作透彻解析。其书一出,遂为子平命学之典范。民国时期,徐乐吾受邀为此书作注。

细察月令用神之说,出自《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》,其中《神峰通考》为最早提出八字病药说的著作,承续之作为晚于沈孝瞻的任铁樵《滴天髓阐微》,而《子平真诠评注》则被今人评为不识月令用神,犹如盲人导象,划归于任氏一脉。且不知此为继承创新,别开场面,且不失理据,用之亦可精断,学命者岂能忽视弃之?

古今通病,贬人扬己,稀有胸能织锦的人!大都为一己之名利,采一斑窥全豹的“高昂”姿态,便想把古今踏尽?

余闲居手笔,对泱泱口水素来不喜,仅举几例,便可透视到徐乐吾先生,对于格局是否无知!

《子平粹言》为徐乐吾先生自著,再版提要第一篇即云:“地支十二宫为命理之总枢。。。一经道破,确定不移。入后,论格局用神,咸有票(政按:今作‘标’)准可循,自然胸有成竹。。。”;提要第四编又云:“。。。若于用神之难取,不知用从体出。。。体者,格局也,从体立用,了了清楚,自有一定之标准可循。”徐氏此论体与用,实际已脱离古子平论命之月令用神,此即精格局者对徐氏挑剔之出处;提要第五篇开首又云:“格局高低,为人生宝贵穷通分别之所在,要篇说明格局高低之看法。。。分别归纳为六大类。”此论说明徐氏未抛弃传统八格,亦尊重以格局定高低之说。

以上所举,篇篇不离格局,锤锤有声,倘再言徐氏于格局不通,岂非睁眼瞎话?无知者谁,可明了矣。欲知徐乐吾先生对传统格局及月令用神之观点,可详《子平粹言》卷二上,附释八正格,在此不敷述。

阅读《子平真诠评注》,再看《子平真诠》,证明徐氏乃基于日元用神、病药、通关、扶抑等原则来评注原本。在评注中自然地继承任铁樵之学,难怪专于格局之人士,会对之不满。

但要理解徐乐吾先生评注《子平真诠》,及其对月令用神及日元用神的看法,焉能忽略评注凡例?

如凡例第三:“《真诠》以月令用神为经,然用神非尽出于月令,故于舍月令别取用神之格局,特别提出,加以说明。盖取用无定法,以月令用神编次,虽十得七八,究不能包括完备。”此言亦道出徐乐吾先生非常清楚月令用神为何物,议论其不通格局者,可淡定噤声了。不信,再看下文。

在此凡例说明中,徐乐吾先生已经道出,“月令用神并非尽出月令”,为何,在《子平真诠》中,有用神变格、化格,专旺,月劫。。。等等,并非全出月令,但“月令用神为经”,即是提纲。在这里徐乐吾先生谨慎指出:“以月令用神编次,十得七八.”。如此厚重朴实的话语,奉劝当今浮华之徒,出言前,勿请三思,再读其著。

另在《子平粹言》中,拾两段提要以探徐氏对月令之态度。

其一,《子平粹言》第五编‘鉴别等差’,论真假一段。徐乐吾先生指出真神之含义:“夏令之木,以水为真神”,其次指出:“真神适为月令当旺之气,则无有不大富贵者”。此处合格局定高低的见解,以月令为提纲,是不变的。当然在此论中,所谈真神与月令用神定格之含义已有区别,读者详查.

其二,《子平粹言》第四篇明体立用,辩体用一段,有云:“旧式命书,皆以六格(或分为八格)为提纲,格局从月令出”,徐乐吾先生在这里指出“格局从月令出”,已经认真的表明传统子平以月令用神定格的要素。

若以上诸说,还不能打消“徐乐吾先生对月令用神不通”的谬见,则笔者亦无语了。叹今人读书只为卖弄,唬住人了,也图博几个银子花花。一如韦小宝,一骗得手,就花差花差地。然欲驳他人理论,还需扎实用功,认真勤勉,花差这活,到头误人误己。倘若只图“花差”,则于治学无功,徒皓首白头,虚浮一生。

因本文之写成并非力挺月令用神或日元用神,而仅是通过徐乐吾先生今时的遭遇,来说明徐氏在肯定月令格局用神之上,延伸了自《神峰通考》、《滴天髓阐微》出来之日元病药说。此实为继承创新,以补月令格局用神之不足,非不通矣!

诚然,徐乐吾先生受邀评注《子平真诠》,以日元衰旺来勘定用神之法,确实有其失误之处,基本上犯了牛筋扯马胯的毛病,对初学者容易产生混淆及错误理解,初学者读《子平真诠》,切要记住月令用神之传统定格法。读《子平真诠评注》,要取日元病药,即以日元需要定取用神之法,则两者通矣。但是,若当今有人借此质疑徐氏不通格局,那么通过以上点滴论述,矣可休矣。且该评注对于以日元需求来定取用神之人士来说,非常值得一读。

况且易学命相一道,无有绝对,否则既有命理,何须面相?即能从命理推出风水,何须另立堪舆?堪舆若能定人生死盛衰,何必子平招摇?概五术六道,因不完美,自有它处补之,一如月令用神格局,一验百验,绝对正确,前人何须鼓捣出个日元病药,真神假神,以误人误己?倘若前贤挂羊头卖狗肉,那么当今为何有许多个人物,从故纸堆拉出这些沉渣,改头换面,即作自我标榜之用呢?

以上种种,说明治学之道,切勿以偏概全,当虚心研究,不拘门派类别,尽勤勉努力,对前人先贤之术业,以理来实践,能反证其理,合则用,不合则弃,合用处当勉励创新,继承发展,斯为高明!

总之,传统术数一道,必先传统,后方创新,是为正道,倘若连前人之书还未理解,便欲抽象性地登高,必飘摇而过,惟留一地零碎鸡毛。

八字命理:评徐乐吾先生所受非议

  

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