爱华网《韩愈·猗兰操》译文及赏析
文/小儒丸子
(韩愈自序：孔子伤不逢时作，自伤不逢时，托辞於香兰。)
兰之猗猗，扬扬其香。（1）
不采而佩，于兰何伤。（2）
今天之旋，其曷为然。（3）
我行四方，以日以年。（4）
雪霜贸贸，荠麦之茂。（5）
子如不伤，我不尔觏。（6）
荠麦之茂，荠麦之有。（7）
君子之伤，君子之守。（8）
译诗中的‘兰’，必须时刻爻变为‘周南、召南’的‘礼之用’。译诗纯粹在赞美《诗经》起手25首诗歌至善至美的哲学思想，可以拨乱反正，足以经营四方。兰草不黄，我行四方；经之营之，万寿无疆。
【我的译文】
兰花之香 随风飘扬
大爱无疆 玉揽河山
拨乱反正 革道使然
归宁四方鹤鸣绎焉
四矢返兮荠麦青秧
余殃不除 篝火不断
荠麦之茂 立茂悠扬
君子之伤 猗兰思安
注释：
（1）兰之猗猗，扬扬其香：兰，寓意《周南》、《召南》二十五首诗歌。猗猗：邦无道，卷而怀念《诗经·周南·麟之趾》中描述的‘邦有道’时‘御嗟麟兮，振振公子’的美好时光；此为一猗；邦无道，卷而怀念《诗经·召南·驺虞》中描述的‘邦有道’时‘于嗟乎昼御、于嗟乎宙御’的美好时光；此为二猗；总之，‘兰之猗猗’应该解读为扭转乾坤的执政理论，有“四矢反兮，以御乱兮”的能力。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”可见‘兰（揽）之猗猗’是兰有‘礼仁’之依，‘依’化字‘衣’有《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”人是需要依靠价值观才能凝聚起来的，读《诗经·秦风·无衣》必须把战袍之‘衣’训诂为价值观的‘依’，才能读懂《秦风·无衣》这首诗歌。这就是独特的春秋笔法。孔子说：“沽之哉，沽之哉，吾待善贾者。”训诂是解读春秋笔法的唯一方法，唯有‘训诂知裁，诂知才’，悟性就体现在善于替代之法、善于训诂这两个方面。
（2） 不采而佩，于兰何伤：爻变为意译“大爱无言、大道无形，兰花的哲理就是乐观进取”，直译为“佩戴着兰花，却不懂‘兰’寓意《周南》、《召南》的哲理，你能理解兰花心中的悲伤吗？”
（3）今天之旋，其曷为然：‘邦无道与邦有道’的交替出现，那都是革卦的卦理在起作用啊！‘曷’训诂为‘革卦’，‘革道’道是无情却有情，《诗经·葛覃》云：“言告师弑，言告言归：不污礼室，不犯仁义。革命成功，归宁日月。”
（4） 我行四方，以日以年：儒家的‘礼乐’哲理，可以经营四方，懂得儒家的‘礼乐’哲理，可以君子万年。
（5） 雪霜贸贸，荠麦之茂：文武双全之学，在于一张一弛的驾驭之道；只有这样，才能荠麦青青，极美之貌也。
（6） 子如不伤，我不尔觏：兰花如果不伤心了，意味着天下大同。‘觏’训诂为‘姤卦’，《 姤卦·彖词》云：“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。”天下大同之时，还需要等待更好的时机吗？不需要，因为时时是机遇，处处是和谐。本句在极力夸奖《周南》、《召南》中描述的‘执政理论’。
（7）荠麦之茂，荠麦之有：繁荣昌盛的极美之貌，离不开极美的执政理论（这里专指孔子十翼之一的《文言》）的支撑。‘荠麦之茂’来源于‘积善之家有余庆’的‘吉梅之佑’，乾坤有七爻，爻爻有善易之理，《诗经·摽有梅》极力夸奖乾坤两卦的哲理之美：摽有梅，‘及时祈’兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其‘实’善兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
（8） 君子之伤，君子之守：君子最伤心的是礼崩乐坏，礼崩乐坏在哪里出现，君子就出现在哪里，这就是君子兰的道德操守。
点评：
该诗的意境虽然高雅，语言却不流畅，所以流传不广。该诗语言古朴，韩愈似乎不在乎体现文字的华丽，着意点似乎在与琴磬之音的寓和。我并没有听过《猗兰操》的音乐，是否与《猗兰操》音乐相得益彰，不得而知。我却认为，我的译文文字，似乎比韩愈的原诗更富于哲理，意境更加高雅，更加符合《周南》、《召南》的主题：哀而不伤知进取，乐观向上善变革，锲而不舍礼忠信，广济天下能执御。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。子曰：“《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”
万事开头难，做人难，做君子更难。李白说：‘恕道’之难，难于上青天。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子说人和人的相处，尤其难，诗云：如切如磋，如琢如磨。知难而进，君子执博弈之道也。南方是‘离卦’，孔子裁而化之为‘礼’也。理想的人生，需要科学的方法支撑，科学的方法须从‘礼’中来：天地之礼，今人解读为客观规律；为人之礼，孔子解读为‘与时（士、诗）谐行’，崇尚文明离不开君子之言。君子中的君子，孔子认为是《易经》之言，周南、召南尽揽‘易之元’的哲理，孔子自评《周南》、《召南》可与易经的原经媲美：《易》化为兰，与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而‘难易’无体。”子曰：“仁者无忧，智者不惑，勇者不惧。”何谓也？崇尚文明而能迎难而上者，需要总揽全局的智慧和身体力行的勇气，‘兰’化为‘揽’的缘故。易云：“执方大”，不能揽得科学的哲学方法，谈什么伟大的理想？不脚踏实地，怎么能实现泛而爱人的天下大同。方法在哪里？孔子说‘可揽’，白居易说：红豆生兰国，春来发几枝；愿君多采撷， 此物最相思。”
这段文字就算是‘兰’的哲学系辞吧。
附录一：《古今乐录》记录的《猗兰操》
《古今乐录》曰：“孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。”《琴操》曰：“《猗兰操》，孔子所作。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞於香兰云。”《琴集》曰：“《幽兰操》，孔子所作也。”
《猗兰操》
习习谷风，以阴以雨。
之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
小儒丸子的点评：据《古今乐录》说，该诗是孔子所作，韩愈的《猗兰操》据说就是和该诗的。如果将韩愈的诗作与该诗对比，似乎韩愈的诗作意境高得多。可见《古今乐录》记录的《猗兰操》是伪作。
附录二：电影《孔子》的主题歌《幽兰操》的歌词
兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。
小儒丸子的点评：没有读懂韩愈的原诗，乱七八糟，不知所云。
