爱华网标题：圣传真道的伊玛尼
讲解：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
正文：
圣传真道的伊玛尼（正信）就是全美的伊玛尼，它的全美在什么地方呢？
首先伊玛尼有一个总信和一个分信。伊玛尼的总信就是：
أَحْكَامِهِجَمِيعَ وَقَبِلْتُ وَصِفَاتِهِ بِأَسْمَائِهِ هُوَ كَمَابِاللهِ آمَنْتُ
我诚信真主及其所有的尊名和所有的德性，并且接受真主的一切判断。
总信，具体的解释：第一，归信真主。怎么归信呢？在圣传真道里必须是全信，不可以是有时信有时不信，在灾难中就相信，恩典中就忘记。或者在一些逆境中、不容易过的时候他就想起真主，在好的时候他就不信。
无论是在好的坏境或者在不好的环境，无论在恩典里还是在灾难里，都是全信真主，没有任何的抱怨，没有任何的欺骗。所以归信真主要完全的归信。在归信真主上有一个托靠在里面，为什么托靠呢？因为真主是为所欲为的，真主的意愿是根本的，所以说全部事情都交托在真主上，而不是以主观的认识来认识，所以全信真主和交托真主是圣传真道所强调的。
第二，我诚信真主所有的尊名。真主的尊名很多，《古兰经》中有九十九个是公开的，有一个是隐藏的。在所有的经中有三千多个尊名，甚至更多的尊名。这些尊名无论我们是否理解，也无论我们是否知道，这些尊名是完全都要诚信的。比如说：尊名里有独一品的尊名，有调养主的尊名。这些尊名无论理解不理解，无论认识不认识，我们全部都要相信。不能有任何的怀疑。那么在真主的德性的事情上也是一样的。诚信真主的公道。任何一件事情在真主的判断里面都要诚信真主是公道的，虽然你不知道它其中的奥妙是什么。
在这个地方有一个小故事。讲的是有一位谢赫，他觉得心烦，就到郊外的一个河边，在一个水溪的旁边，就靠在一棵树上休息，看到来了一个人，这个人一手提着宝剑一手拿着一包银子。然后他在河里洗脸洗手。然后，提着宝剑走了，把那包银子忘记在了河边。接着来了第二个人，这个人来了一看，有一包银子，把脸洗了之后，把那包银子提着走了。又来了第三个人，在河边洗脸，于是第一个人回来说，你赔我的银子来。那个人说，我没拿你的银子。这个人说，你敢不承认拿了，你不给我，我就杀了你。结果他把第三个人杀了。谢赫就在心里纳闷到底是怎么回事。后来真主启示他，告诉这是还报。原来第一个人的父亲抢劫了第二个人的父亲，以至于他的家庭破落，变为贫穷人，变成乞丐。在这个时候，真主意欲把他所抢劫的从他儿子的手上还给他。第三个的父亲杀了第一个人的父亲，他的儿子杀了他的儿子。这就是还报，真主的确是公道的，没有任何的不公道。世界上发生的任何一件事，它的中间都要诚信真主的德性，承认真主的德性。真主是公道的。
第三，我接受真主所有的判断，我对真主的所有的一切都接受。因为对真主来说，无论是什么都在前定里面显现，你不接受是你自己的亏损。你接受了，你自己就在全信里面，在全部的接受里面，那么你在归信里面就真正的全美了。
提醒：接受真主的一切判断，我们都诚信真主的公道，这才属于圣传真道的信仰。没有主观的判断，也没有私欲的判断，而全部服从在归信真主里面，那么要遵行在真主所有的命令里面，真主所有的命令我们都要尽力的去遵从。真主禁止的所有的事情，我们都要远离，而且不能够去触犯，这就叫归信。
再讲分信。
关于信天仙，我们见到天仙也好，见不到天仙也好，我们都要诚信他，没有任何怀疑。因为天仙分成几个种类，一个种类是有形象的，另外一个种类是没有形象。但是他们是有职能和功能的，要把他们分清楚。无论我们见到还是见不到，全部都加以相信。
再一个分信就是信天经。《古兰经》是所有经典的一个总结。遵行了《古兰经》就遵行了所有的天经。要知道古代所有的至圣的经都是天经，但是我们只遵行《古兰经》，它是总根子。所以我们遵循了《古兰经》也就遵循了所有至圣（愿主福安之）的天经。
还有一条分信，就是信真主的使者，在信使者上我们诚信所有的使者，因为在有的经上说有十二万四千有零的使者，在另外一些经上说是二十二万四千有零的使者，有的是我们知道的，有的是我们不知道的，有的是《古兰经》上提到的，有的是《古兰经》上没有提到的，《古兰经》上明显的提到了二十五位，但是二十五位以外仍然还是有使者，不是说只有这二十五位是，别的就都不是。
这些使者我们全部都要诚信，但在我们的跟随上，我们跟随在我们圣人（愿主福安之）的后边，作为穆圣（愿主福安之）的教生，因为真主只选择伊斯兰作为我们的宗教。这一条有了，他在信仰方面就全美了。
还有一个信后世的问题。对于很多人来说，后世他们认为是未见的事情，属于未来的事情，信后世的证据是什么呢？我自己用简单的话来说明，就是有开始就必有终了，有因就必有果，有今生就必有后世。因为任何东西都是有相对性的，除了真主是绝对独一的以外，其他的东西都是一对一对的，有白天就有晚上，有好就有坏，有胖有瘦，有高有矮，这些都是相对的，那么既然有今世的话，那就必然有后世。
我们信真主的前定，而且好歹都是来自真主，因为在这个问题上有人就犯错误了。他想既然真主定我是个坏人，我成了坏人下火狱，那么我自己没有责任，而是你真主定的啊，这种就叫命定论，或者叫宿命论，他是错的。我们正统派的在信仰前定上没有任何怀疑。
前定分两种，一种是有选择的前定，一种是强制的前定，强制的前定没有任何赛百布，没有任何的选择，必定照前定的去实现，这一种是命定的，是不能改变的；另外一种是有选择的前定，你就那个因由（赛百布），就得到另外一个结果，或者能够实现，你不就那个赛百布，就是另外一个结果，中间有个选择，这个选择就是试验。
在真主的全知的前定里已经前定好了，真主既然制造一个物体，他就知道这个物体的特性，他的寿命有多长，他的内里，他的外表，他的归落等，真主都一清二楚，真主根据他的前定，前定的这些有规律性的东西，这就叫选择的前定。所以在前定中一定不要犯错，中国的学者们总结了一句话：前定如同大海，选择就好比在海里行船。你行对行错，你触礁沉没，还是你到达目的地，都是在真主前定的大海里面行走，都是在全知真主的前定中显现。那么就把前定的事情说清楚了。
再一个就是好的东西或歹的东西都是来自真主，真主是在全知上定夺的。好和歹对一个人来说不一定，真主可使一件歹让他得到好的结果。任何的好事或坏事都要看他的归落，看他的结果。结果是什么就是什么。它的过程不一定，很多都是真主的试验。无论任何事情他都是真主前定的显现。
好与歹，自己有没有责任呢？有责任。因为有选择，真主的前定属于全知的前定。你有自由性，但是你的自由在全知的真主上，没有脱出真主的前定。既然真主造化一物，就知道他的本性。知道他的寿命，知道他的给养，知道在什么环境下有什么变化，那都是真主的全知里面已前定，这些事情不是真主的责任。
不是说把我造化成好的，我就是好的，把我造化成坏的，我才下火狱，那是真主的事情。不是，因为他有一个选择。
强制的前定，他没有什么选择的，它是在真主的威严尊严，是在真主本知全知的前定，要把这个认识清楚，在伊玛尼的分信上就没有什么出入了。
在总信和分信以外，要注意的就是在这个伊玛尼里面有两个中介或两个媒介。什么叫两个媒介呢？
一个是受特选的我们的圣人（愿主福安之），这是圣人的情分，这是伊玛尼的一个媒介。
另外一个就是受特选的引导者、导师，这是导师的情份。
这两个条件，就是伊玛尼的两个媒介，如果把这两个媒介丢了之后，他的伊玛尼不完整。
你不要至圣（愿主福安之）还是穆斯林吗？在圣传真道里，把清真言的这二十四个字才定为完整的穆斯林。你只要万物非主，唯有真主，你不要穆罕默德是真主的使者，那你的伊玛尼不完整。
清真言里面的“俩”是指什么都不信。“俩一俩海”，今生是万物非主，四大皆空，这就是“俩一俩海”。“印兰拉乎”，是认识到了主宰，有一个造物者，有一个主宰，有一个独一的真主，他认识了。比如：犹太教，基督教。他要是不承认“穆罕默德勒苏论拉西”，那么他本身来说不是一种伊玛尼。所以说，必须是二十四个字，那么在圣传真道的判断是伊玛尼是在穆罕默德，是在真主的使者里边。
如果伊玛尼在“俩一俩海，印兰拉乎”里边，那么不诚信“穆罕默德是真主的使者”的人也算是有伊玛尼的了，因为犹太教和基督教虽然也信“万物非主，唯有真主”，但他们不信“穆罕默德是真主的使者”，所以他们的伊玛尼并不真实，把这个话说清楚了。
“俩一俩海，印兰拉乎”是什么呢？
在正统派圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）里，是定为功修，伊玛尼是在穆罕默德勒苏龙拉西里边，才是全美的。如果没有“穆罕默德勒苏龙拉西”的全美，那么他的伊玛尼照样不全美。为什么这么说呢？“俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德”，他诚信，但是“勒苏龙拉西”他不诚信。所以他说：“至圣是和我们一样的人。”他在“勒苏龙拉西”的问题上没有认识清楚。
提醒圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的人必须诚信：“穆罕默德勒苏龙拉西”是真主的钦差。至圣绝对跟我们不是一样的人，因为至圣是“勒苏龙拉西”（真主的钦差）。你是不是“勒苏龙拉西”？这就把伊玛尼的全美里的问题提醒了。
完整的伊玛尼成立的条件是什么？在经典里说的是三个方面：
1、心中的诚信。没有任何的怀疑，而且所有的都诚信，他才是心中的诚信。
2、舌肉的招认。问：“你是不是穆斯林？”答：“不是。”那么，他的伊玛尼受损坏了，要明白这个话。在艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提上规定了一条：如果你不承认是穆斯林，我就不杀你，让你活；如果你承认是穆斯林，那么你就准备死。
那么，这种人的选择一个是承认是穆斯林而去死，另外保护自己的伊玛尼，不承认是穆斯林，求得了活，再继续坚守伊斯兰的信仰。这就是什叶派和艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提——逊尼派之间的在第二个问题上一个不同的断法。因为什叶派规定可以隐藏你的伊玛尼，可以舌肉不招认。
但是，我们的规矩是：杀头也必须招认。叫你不信仰，那么可以牺牲生命；叫你死，你可以牺牲生命。这是正统派和什叶派之间的一个认识的区分。那么我们坚守的就是舌肉招认。
既然我是穆斯林，在任何时候，我舌肉都招认，哪怕有生命的危险，我也招认，为什么呢？因为所有的事情，真主是执掌者，人不是执掌者。真主意欲你死了，你就算隐藏你的伊玛尼，照样还得死。真主让你活，你就是要诚信你的伊玛尼，公开你的伊玛尼，你照样生存。所以，我们在正统派里的认识第二个条件就是舌肉招认。
3、身体的力行。在身体的力行上，圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）和其他的一些观点上有区分。因为现在出现的事情里只强调心中诚信和舌肉招认就行了，至于身体力行不是条件，恰好这不是艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提的观点。
我们说三个条件必须并存，但三个条件的关系是什么呢？心中的诚信是根子，舌肉的招认是树叶子，身体的力行是花果。你要是不要花，舍了花舍了叶子，绝对没有果子，你必须有根子才有树叶子，有了树叶子才可能开花，有了花才可能有了结果的时候。
所以在全美的伊玛尼里坚定的诚信就是：心中诚信，舌肉招认，身体力行。
在尽力之下所不能力行的，真主凭着恕饶会恕饶他，因为真主不责成一人，除非是他的能力所能行的。就把伊玛尼的全美的方面提醒了。
既然心中诚信是树根子，舌肉的招认是树叶子，身体的力行是花，那么伊玛尼的果子在哪儿呢？必须要知道伊玛尼的内里、实质，只知道表不知道里，那么伊玛尼正信的果子是不存在的。
伊玛尼的实质和内里是什么呢？
在圣人（愿主福安之）的一个讲话里就说得很清楚，圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的伊玛尼的判断只是从虔诚敬意上去判断。
因为圣人（愿主福安之）问：“什么是伊斯兰？”索哈伯说：“圣人啊！你给我们解释。”圣人说：“伊斯兰就是虔诚敬意。”圣人又问：“什么是虔诚敬意？”索哈伯说：“圣人啊！你为我们解答。”圣人说：“当你们拜真主的时候，小小心心地拜，认认真真地拜，敬敬畏畏地拜你们的主，为什么呢？因为你们虽然见不到你们的养主，但是主是见到你们的，不单见到你们的外表，而且还见到你们的内心。当你们要干罪的时候，没人知道，真主知道，没人看见，真主看见，你们就远离了罪恶，这就是伊斯兰。”这个解释在苏菲，是在圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）都是这样的判断，这就是伊玛尼的果子是在虔诚敬意里。
被造的人类信真主所造化的所有的一切，都完全是真实的，都是真主造化的，只要是被造，它就有开始，就有终了。无始无终的是真主，永恒的是真主，那么所有被造，都有开始的时间，都有一个消亡的时间，有始有终的是一切被造。
最关键的问题是哈盖，跟真主之间有了一个联系，什么联系？什么关系呢？就是诚信真主，伊玛尼的根本是诚信真主，所以在苏菲的教门里说：伊玛尼是信仰，什么是信仰？就是回归真主的道路。
人从真主那儿来，被真主造化，来到这个世界，今后还要回到真主御前去，那么回去的路就是伊玛尼。所以，伊玛尼不能做为工具，伊玛尼不能改变它的本质。改变了，他的果子就损坏了。
人跟独一的真主之间，有一个关联，这个关联就是正信伊玛尼，要是没有这个正信的话，他跟真主的关系就不真实，不存在了。不光是心中的诚信，舌肉的招认，身体的力行，各种功修，而且并行的功修才是圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的伊玛尼的体现。就是我们个人的功修还要加上社会的功修，才是全美的功修，如果只行个人的功修，念、礼、斋、课、朝非常全美，但是，对穆斯林不加以关心，对伊斯兰不关心，那么他的伊玛尼就不全美了。
因为穆圣（愿主福安之）说：“你怎么对待穆斯林，真主将怎么对待你。”穆圣说：“不关心穆斯林的他不属于穆斯林，不关心伊斯兰的他已经不属于伊斯兰了。”所以社会功修和个人功修必须是并行的，那么他的伊玛尼才会全美，不单行社会的功修，还要引导人到信主独一的道路上。
就是诚信、坚信在认主独一的道路上，你的信仰才被校正，才全美，才能使你的伊玛尼充满你的心灵，你才能得到正信的全美，才完整，才会尝到正信的甜美。
显现出伊玛尼的光亮，从哪里显现出来呢？就是在这三方面做到你就显露出来了。所以伊玛尼必须要全美，全美就是要并行，不能光是一面，如果只有一面它不会全美。
怎样显现你全美完整的伊玛尼，发出你正信的光呢？首先在圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的教门里，在圣传真道里所提醒的就是私和我，私和我是一个幔帐，今生是个屏风，如果你的私、我丢不了，今生撇不开，那么黑暗就是你的迷误，因为你的伊玛尼的光亮不可能显现，而且一个伊玛尼的障碍就是一切被造物的障碍，被造包括恩典，包括灾难的试验，今生的一切幻觉的东西，为什么今生是幻觉？
因为有开始有终了的是幻觉，数量会增加会减少的都是虚幻，因为时间在增加在减少。比如：一个小鸡长大后下了蛋，然后又孵出一窝小鸡，这些小鸡卖出去了或者被吃了，最后减少了，数字都在变化，所以说它是虚幻的。整个世界他的数字都在变化，他不是真的东西。而且他有终了，**到一定时间要实现，认识了这个以后才会把这么幔帐除掉，把今生的屏风给取了，伊玛尼的光亮的显现在无私无我上。
首先显现你的光亮的就是喜主爱圣，要超过万事万物的爱圣，那么你才会显现，你坚守在爱慕或热爱，对你的养主，你的喜爱超过一切人的喜爱，把他落在圣人（愿主福安之）的身上，就是从你的言行上显现，从你的举止上都显现，显现非常热爱、爱慕真主，非常喜爱穆圣，超过了自己，超过了所有一切，这时你的伊玛尼正信就全美，而且光亮就可能发出来。
قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْوَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْوَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَاوَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِوَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ
فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
正如真主说的：“你说，如果你们为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚以及你们得到的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住所，是比真主及其使者，和为正道为主道奋斗的更为可爱，那么你们等待着吧，直到真主执行他的命令的时候，真主确是不引导他的放肆的民众的。”(9：24)
提醒：谁要是把父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚以及你的财产、滞销的生意以及心爱的住房，这些今生的浮恩，假荣华的东西，看得比真主还重，比真主的使者，比为主道奋斗更为可爱的时候，那他就属于放肆的群众。这是《古兰经》里的判断。
可见，完整无缺的伊玛尼是存在爱慕和热爱的心情之中，所以你一生一世都坚守在热爱真主、爱慕使者、和对真主所启示给穆圣的一切，都报以真诚，抱以热爱，那么你的伊玛尼才会全美，在这样一种情况下，你必定会得到一种恩典，这种恩典就是真主的指引，你一生一世就可以发出伊玛尼的光亮，不单照耀你自己，而且还照耀别人，照耀人类。这样，你就从热爱我们的领袖里边得到了伊斯兰教的全光，从热爱伊斯兰教里边就有了正道的全光。
所以当你喜主爱圣超越了今生所有的事物的时候，你的伊玛尼就得到了完整，那么你怎么会尝到伊玛尼的甜美呢？至圣说了：“无论是谁，只要具有三种品质，他才会深感伊玛尼的甜美。”哪三种品质呢？
第一种品质就是：对真主和他的使者，在他看来是比任何一个事物比任何一个人都更为可爱，就是爱主超过一切，喜圣超过一切，超过所有的人，那么他才会具有这个品德。
第二个品德：喜爱任何的人和事物，或者喜爱自身，不是为了别的，只是为了讨真主的喜爱而喜爱。喜爱其他的，真主以外的，我喜爱他，为什么？那是为了讨真主的喜爱而喜爱。
比如：我喜爱小孩，因为小孩今后伊玛尼在伊斯兰的教门里；我喜爱这个财帛，我有这个财帛可以为伊斯兰奉献、奋斗。那么他喜爱真主以外的事物，是为了讨真主的喜悦，他的第二个品德也具有了。
第三个品德就是憎恶自己的平凡，没有信仰就同憎恶自己被丢掉火狱一般。就是要叫自己的伊玛尼暗淡，或者丢掉信仰，就好像把自己投入到火狱中一般，要有这样的憎恶，他才能得到全美的伊玛尼，这就是艾奈斯传述的，在五大圣训集里边都提到这个事。
你们要警觉迷途，要警觉迷悟、要警觉迷信。就是在任何一件事情上轻重缓急分不清，必定伊玛尼的甜美就丧失。
在行为上怎么办呢？就是升高真主的皇言，把《古兰经》升高到最高的地位，铺宽真主的道路，把人引入真恩的深海，你一生一世都在升高真主的真理，梳财仗义、除暴安良，让更多的人不去堕落，为主道工作，而且忘我的奔忙，一生一世的为主道奉献和奔忙，那么你的伊玛尼就完整了，就全美了，正信的光就照亮了。你就从一个腐草萤光，就像从一个萤火虫的光亮变成了晚上照亮的灯烛，最终成了引路的火把，成为了灯塔，那么你已经是真诚的人的品级。
إِنَّمَاالْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْيَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِاللَّهِ
أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
真主说：信士（穆民）只是全信真主和使者，然后完全没有怀疑，并能以自己的财产和生命为主道奋斗的人，这样的人才是真诚的。（49：15）做到了这一点，就符合了《古兰经》的精神。
在圣传真道里面，提醒每一个人都要做真主的仆人，因为真主说：真主的仆人中，只有学者们敬畏他。学者是指有知识的人，在《古兰经》（35：28）中提醒，只有学者敬畏真主，另外一个意思是，只有有知识的人才会敬畏真主。
所以，你要伊玛尼全美，必须努力学习教门的知识，一定按照教门的规矩，按照《古兰经》的宪法，至圣所规范的来行教门，你才可能达到敬畏。如果你自以为是，自行其事，你往往就成为偏歪的人，在这个要求下，圣传真道的跟随者必须成为有知识的人，成为有教门知识的人，你才可能端正，才可能敬畏。
穆圣（愿主福安之）说：“有两种人下火狱，一种人是有知识不遵行的人，还有一种是没有知识瞎遵行的。”所以，行教门不但要有知识还要遵行教门所有的知识。
什么样的行为是圣传真道的跟随者所应具有的行为呢？那就是你必须跟随圣行跟随圣人（愿主福安之）的教导，那你绝对是正确的，这是其一。第二点，你们要行圣传真道，你们必须要做真主的奴辈，这指什么呢？你们要知道你只为真主，只讨真主的喜悦，而且你不要求任何的回赐和报酬，那么这样的人就成了真主的奴辈。
仆人和奴辈的区分点是：仆人要报酬，要回赐，要工资，而奴辈却没有。我本来就是真主的奴辈，所有做的都是应当的，没有什么需求，没有什么要求需要回赐，只是讨真主喜悦，这样的人被称为是真主的奴辈。
经上有个小故事：当主人要从一个城市搬迁到另外一个城市的时候，他的第一件事就是辞退所有的仆人，工资发给你，你另谋生路，我要搬到另外一个城市去。但是奴辈属于主子，主子在哪里，奴辈就跟随主子搬迁到另一个城市。奴辈比仆人在品级上更高，当真主的仆人升高到做真主的奴辈，这个时候你的品级上升了，你就从一个需求的人变成了一个赞主的人。
祈求的人更高贵还是赞主的人高贵呢？主啊！我求什么什么，主啊！我怎么样怎么样，你赐我什么。还是赞主清高！赞主伟大！谁更清高，谁更尊贵，谁更接近于真主？从上升的品级上来看，你必须从祈求的品级上升到赞美之人的品级，从需求的人上升到心满意足的人的品级，成为无求的人，那么你的品级就达到了完整的伊玛尼的品级，你的认识完整了，你的认识充分了，那么你的伊玛尼的全美就显现了。
你要实现完整的伊玛尼，有一个榜样，即：圣门弟子的榜样。你紧紧跟随圣人（愿主福安之）的圣行，学习圣门弟子的各种行持和精神，那么你就逐渐达到了完整的伊玛尼的品级。
首先，圣门弟子最明显的是爱憎分明，而且能够优先别人，爱憎分明表现在能够分辨伪信士和真主的敌人，而且坚守教门的判断，不是以自己的亲戚，自己的朋友，自己私下的感情来做判断，而是以教门的真理坚守教门的判断，这是圣门弟子最明显的一条。他能够分辨什么是妨碍真理、违反圣人，哪些是违背正道的，他就能够爱憎分明，而且是非清楚，他走的路子都端正，他的伊玛尼都光亮全美。
مُّحَمَّدٌرَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِرُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَفَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْأَثَرِ السُّجُودِ ذۤلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْفِي الْإِنجِْيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَفَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُالْكُفَّارَ
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُممَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
真主说：穆罕默德是真主的使者，他左右的人对外道是威严的，对教胞是慈祥的，你看他们的鞠躬叩头，求真主的恩惠和喜悦，他们的标记在他们的脸上，那是叩头的效果，那是他们在《讨拉特》中的比喻，他们就像一颗庄稼发出枝条，他助它长大，枝条逐渐茁壮，终于固定在苗木之上，使农夫欣赏。把他们造成那样，以便他借他们激怒否认者，真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的回赐。（48：29）。
当你具有了这种行为，就是对真主敌人的威严，而且对教胞的慈祥和喜悦，这几个方面就达到了这个条件。伊玛尼的正信和行善是相联在一起的。《古兰经》中有五十多次提到伊玛尼之后要行善，伊玛尼和行善是连在一起的。
在圣传真道里还有其他相连的，比如：在礼拜后面连着天课；在天道后面连着人道；喜爱真主的话必须是孝敬父母，接续骨肉，一定要注意这点。
伊玛尼的正信和行善是相联的，《古兰经》中五十多次相提并论使我们得到一种认识，在这两件事情上，要是能够相联在一起，伊玛尼必定有成果。就像树要成荫要结下果实，信仰的伊玛尼，行善的根子才能表现出真正的伊玛尼的完整，沽名钓誉的伪信士和举伴以及其他正信和行善分离了这些做法实际上是亏损和失败的。
وَالْعَصْرِ إِنَّالْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْابِالصَّبْرِ
《古兰经》中真主说：人类确是在亏折之中，只有正信并且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人除外。（103：1-3）
圣传真道的人行人道的后边才有天道并行，如果只有天道没有人道，不孝顺父母来行教门那是空的，不遵行人道的任何方面来行天道，那么他的事情都是不完整的，都是亏损的。这指一切全心全意全为真主的人，他的一切行为都是为了真主的喜悦，他的信仰与行善相联必定使他完整的信仰得到成功，而且显现出伊玛尼的光亮和他的虔诚。
具有全美伊玛尼的人，他必须是完全服从真主的。因为真主说：你说，如果你们爱真主，你们就应当顺从我，你们顺从我了，（真主就喜悦你们）。这就提醒喜爱真主的同时还要喜爱至圣。因为真主对穆圣（愿主福安之）说：你说，如果你喜爱真主，就当顺从我（顺从穆圣），真主就喜爱你。中间有句话是：你们一旦顺从我了，真主就喜爱你。提醒在伊玛尼的全美里面，必须顺从。
穆圣（愿主福安之）说：“你们无论是谁，都没有伊玛尼，都没有正信，直到他爱好顺从我所昭示的一切。”就是顺从圣人所昭示的一切，那么他的伊玛尼就存在，如果不顺从圣人所昭示的一切，只要有一件事不顺从圣人，那么他的伊玛尼都不存在。
对穆圣（愿主福安之）所有判决的东西，我们都是要顺从，没有任何的挑剔，没有任何的芥蒂，这才是真正的顺从。当穆民找真主及其使者以便他们替他们判决的时候，他们只是说我们已经听从了，这等人确是成功的。这是很关键的，我们都要听从。
在《古兰经》（25：51），所以全美正信的人完全顺从于真主，完全顺从听从于至圣（愿主福安之）的所有判断，他全信穆圣从真主御前拿来的一切。
什么是穆斯林？就是穆圣（愿主福安之）从真主御前拿来的一切，都不用怀疑，都完全诚信，那他就是穆斯林。从真主御前拿来的事情，只要有一件怀疑，或者有其他的想法，他的正信就消失了，他的穆斯林的成分和品质就丧失了。
遵照《古兰经》是真主的宪法，至圣的判断是伊斯兰的法律，所有的教法是伊斯俩目的标准，这样来行使教门，他的伊玛尼就完整了。
وَمَنْأَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًاوَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
真主说：召人信真主，力行善功，且说我确是穆斯林之人，在言辞方面，有谁能比他更优美呢？（41：33）
提醒：我们在遵行上，不单是遵行我们的私德，即：念礼斋课朝和社会功修，更重要的一件事就是召人信仰真主，这就是圣传真道所强调的，一定要召人信仰真主，达到正信，他就全美。
《古兰经》和圣训里面有很多章节，比如说：我们在认识伊斯兰教的知识时，就知道了几个关系，一个是私德和公德的关系：公德不就，私德不成。你不关心穆斯林，你就不是穆斯林，你不是完全的归信，里面夹杂着私我，伊玛尼都不可能完整，所以真主对穆圣（愿主福安之）说：
قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوإِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَاللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
你说：“这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。（12：108）
在圣传真道里面，所有的东西都要明证，不是凭着人们的想象，都要讲证据，依经据典的证据或感应和奇迹作为根据。这就要求大家宣扬伊斯兰，劝告人们归信真主，进入伊斯兰，成为有志向有志气的人。你一生之中，召人信仰真主，宣扬伊斯兰教的真理，使人们认可而且满意，你就超越了所有的一切，你就达到了一个值得赞颂的品级。真理的言辞优胜于种种的虚伪，用宁静和坚定的信仰来坚定那些有正信的人，而且召人信仰真主，这也是你应尽的职责。
وَكَذۤلِكَجَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِوَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
真主说：我这样使你们成为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。（2：143）
真主说：“我已经为你们成全了你们的宗教，我选择伊斯兰教为你们的宗教。”这些提醒我们，在认识上一定要按照《古兰经》的标准。
وَأَتْمَمْتُعَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
真主说：“我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(5：3)
这提醒伊斯兰已经全美了，而且真主使它完整了。在这里面改革就要特别小心，伊玛尼不能改，必须遵照原来的，但是科学发展的东西，对伊斯兰有利的有用的要拿来用。有的人说，超越圣人的不遵圣人的都是异端。
那么圣人（愿主福安之）登霄，你不能登霄你是不是异端，圣人（愿主福安之）骑马不是坐火车，我们坐汽车坐飞机是不是异端，圣人（愿主福安之）点油灯点火把，我们点电灯是不是异端？所以在对新生事物的认识上圣传真道必须把它分成两种：一种叫新生事物，一种即异端。
什么是异端？离经叛道是异端。
凡是对伊斯兰有利的，无论它是什么人创造的，只要是有利的，都可以拿来用，以便教门的方便，教门的发展。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِكَآفَّةً
真主说：信道的人们啊！你们该全面的入在和平教门中。(2：208)
你尽力的、终身不渝的做下去，你就具有完美正信的伊玛尼，得到完整的、完美的伊玛尼的甜美，显耀了你伊玛尼的光亮。真正的做到了这些，那么你的伊玛尼完整了，你的伊玛尼全美显现了，伊玛尼的光亮照耀了，不单是照耀你自己，而且还照耀了他人。
