《贞观氏族志》符氏崛起 贞观氏族志全文

唐初士族,主要有四个地域集团,并各有所尚:山东士族尚婚姻,江左士族尚人物,关中士族尚冠冕,代北士族尚贵戚。李唐起自关中,唐政权中关陇士族最强,左右着唐初的政局。江左和代北士族,至唐朝已经没落;以崔、卢、郑、李、王为首的山东士族,虽经农民战争打击,但根深蒂固,到唐朝时,仍有一定势力。唐太宗的大臣房玄龄、魏徵、李昉都争相与山东士族联姻,山东士族依然保留着他们的社会地位。士族势力的强大,对皇权不利,唐太宗尤其不能容忍山东士族凌驾于自己所属的关陇士族之上。为此,他命高士廉等刊正姓氏,修撰《氏族志》。
贞观十二年(638年),《氏族志》修成,仍列山东士族崔民干为第一等。唐太宗看后,很是不满,他指出:山东士族“世代衰微,全无冠盖”,而靠以婚姻得财,“不解人间何为重之?”他命高士廉等重新刊定,并指示“不须论数世以前,止取今日官爵高下作等级”。新修订的《氏族志》“凡二百九十三姓,千六百五十一家”,基本贯彻了唐太宗的指示,以皇族为首,外戚次之,崔民干被降为第三等。
唐太宗修《氏族志》,表面上是继承了魏晋南北朝时期谱学传统,实际并不如此。在魏晋南北朝时,谱籍是选官的根据,划分门第是看历代做官的情况而定,列为门阀的,都是累世冠冕之家。而《氏族志》打破了以往纯以郡姓作为门第等差的传统,至于划分门第等级的标准,更不考虑过去做官的情况,只看在唐朝的官爵高下。这些变化首次触动了以往的门第等级,具有进步因素,也符合当时新旧士族阶级的变化状况。但必须指出,唐太宗的“尚官”原则,只是代替魏晋以来“尚姓”的修谱标准,不等于否定了门阀观念,而是更多侧重扶持统治集团,调和门阀间鸿沟以期保持大体平衡。唐太宗的“尚官”原则在当时虽有一定的进步意义,但由于他想搞新门阀与世封制,结果必然趋向保守。据此,既不能把他的新门阀观与旧门阀观混为一谈,也不能把两者截然对立起来。
通过修《氏族志》,使一部分做官的庶族地主取得了士族身份,没落门阀士族受到进一步打击,只有关陇士族大致保持了旧日地位。唐太宗达到了扶植庶族地主、压抑门阀士族,加强皇权、巩固统治的目的,并为30年后颁布《姓氏录》,彻底否定传统的门阀制度打下基础。
《贞观氏族志》符氏崛起 贞观氏族志全文
根据武则天心腹许敬宗、李义府等人的建议,唐高宗在显庆初命令礼部侍郎孔志、著作郎杨仁卿、太子洗马元道、太常卿吕才等十二人重修谱牒汇编。显庆四年(659年)新谱修成,名为《姓氏录》,共收二百三十五姓、二千二百八十七家(从《新唐书》)。高宗亲自撰写书序,说明类例。《姓氏录》仍以现任官职高低为划分等级的标准。“以四后姓、酅公、介公及三公、太子三师、开府仪同三司、尚书仆射为第一姓,文武二品及知政事三品为第二姓,各以品位高下叙之,凡九等,取身及昆弟子孙,余属不入。”不仅当时五品以上职事官得以录入,就是兵卒中以军功获五品以上勋官者也谱中有名,而旧士族未在当朝任五品以上官的均被摒弃于外。因此,它收录的姓氏大少于《氏族志》。
《姓氏录》颁布后,舆论哗然,许多士人将其贬称为“勋格”,以被录入为耻。为使《姓氏录》真正取代《氏族志》,李义府又奏请将原存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毁。


据敦煌残卷《贞观氏族志》中记载,琅琊六大姓,其次序为王、颜、诸葛、惠、符、徐,符氏即排在第五位,也因此后来的符氏族谱、祠堂中多以琅琊为堂号。据史书载,唐代琅琊人符令奇(704-782,追赠户部尚书)、符璘(义阳郡王)父子忠君爱国,名留青史,现也被收录在《临沂地区志》和《临沂地方名人集萃》等书籍。

另据海南《义阳堂·符氏族谱》载,唐朝初年有符敦敏者,“(唐)赠节度使,迁沂州府(今山东省东南部)”,但其影响似是尚不足于成为当地郡望,但其四世孙符令奇,却是在建中三年平定李希烈反叛的战争中立下首功,并为此英勇就义,在事后的封赏中,唐德宗封其为琅琊郡王,赠户部尚书,其子符璘加左散骑常侍兼御史大夫,后又擢拜辅国大将军,行左神策将军知军事,拱卫京师凡二十年,次子符琳授检校太子宾客,琅琊郡公,三子符瑶授沂州别驾,琅琊县男。至此,符氏家族可谓显赫。

须要指出的是,符令奇父子之所以能成为贞观时间琅琊六大郡望的入选标准,并非时间上的错误。据台湾学者毛汉光先生考证,现今存世的《氏族志》并非贞观年间的初奏本,而是后世士大夫的私修本,“今日所见《北平藏谱》保持《氏族志》初奏本的外壳,内容略有变更,……撰成于天宝元年至乾元元年(742-758年),距初奏本已一百零八年以上”,而收藏于伦敦的谱本则是“撰成在元和十五年至咸通十三年间(820-872年),其承袭关系亦难考证”。

  

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