路加福音第一章 马太福音第一章

路加福音第一章


【路一1~2】“提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的;”

原文字义“提阿非罗”神的朋友,爱神的人,神所爱的,神所宝贵的;“好些”许多;“提笔”着手,从事;“成就”充分信服,完满成功;“传道的人”递送话语(信息)的差役;“传给”交给,交出。

文意注解“提阿非罗大人,”“大人”是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿三26;廿四3;廿六25)。

“有好些人提笔作书,”这话表示路加并不是惟一的福音书作者,也不是第一个写福音书的人。

“在我们中间所成就的事,”“我们”指主耶稣的信徒;“所成就的事”指按照旧约圣经的豫言,已经完满应验的事迹,包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。

“传道的人,”指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。

“从起初亲眼看见,”表明他们所传讲的,并不是捏造的虚言,而是他们亲眼见过的事实(参彼后一16;约壹一1~4)。“亲眼看见”的原文是一个医学名词,与“验尸”有关,表明他们对于有关主耶稣的事,不是一般平常的看见,乃是亲自经过仔细的检查、观看,获得了第一手确实的见证资料。

“传给我们,”“传给”的原文是一专门术语,指传递那可被当作权威传统的资料。这也指明本书的作者,承认他自己并不是第一手的见证人。


【路一3】“这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,”

原文字义 “起头”上头。

文意注解本节表示路加的着述具有三项特点:

1.“从起头,”追溯到主耶稣为人的起点,而不是从出来传道时才开始的。

2.“都详细考察,”连细节也多方考证,因此内容详实准确。

3.“按着次序写,”按照事情发生的时间次序来编排,因此井然有序。

话中之光(一)“从起头都详细考察了,”“起头”的原文字义暗示,《路加福音》不仅是路加考察所得,也实在是从上头来的启示。

(二)人若不“详细考察”,圣灵常不凭空启示;圣灵的启示仍得加上人的努力,与之配合。

(三)圣经是神的默示(提后三16),并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须藉着人所奉献的思想、才能和功夫,来表达的旨意;所以在圣经里面,也活生生的显出了作者的个性。

(四)神的旨意必须有人的“定意”来与之配合;凡是意志不坚定、见异思迁的人,在神的手中没有多大的用处。

(五)神的带领,常是很有“次序”的;属灵的事也不是混乱的。在教会中,凡事都要规规矩矩的按着“次序”行(林前誓40)。


【路一4】“使你知道所学之道都是确实的。”

原文字义“确实”稳妥,安全。

文意注解“你...所学之道,”这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。

“都是确实的,”这话表明我们所相信的福音书内容,都是确实可靠的,绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事,因为:

1.所记载的,并不是臆说,而都是真人真事。

2.这些事实都是传道人亲眼看见的,他们的见证可靠。

3.这些事也都经过写书人详细考察,按次序记载下来。

话中之光(一)利用文字来传达信息,往往比口传更具准确性。

(二)基督徒信仰的基础,乃是建立在千真万确的事实上。


【路一5】“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。”

原文字义“撒迦利亚”神的记念;“后人”女儿;“以利沙伯”神的誓言。

背景注解“亚比雅班里,”旧约祭司共有廿四班,“亚比雅班”是第八班(参代上廿四4~16),每班供职七天。

文意注解“当犹太王希律的时候,”“犹太王希律”即历史学家称呼的“大希律”,他本身是以东人,却被罗马皇帝封为犹太地的王,统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时,残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。

“他妻子是亚伦的后人,”意即她是祭司的女儿,因亚伦的后代都是祭司,故亚伦和祭司乃同义词。

话中之光(一)信和不信的原不相配(林前六14);信徒不但要以信徒为择偶的对象,并且最好双方都是爱主的。

(二)年轻信徒不要单凭外貌择偶,而要观察对方的家庭(特别是父母亲)在神面前的情形。


【路一6】“他们二人,在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。”

原文字义“义人”公正的人;“诫命”命令;“礼仪”典章,条例,判定。

文意注解“在神面前都是义人,”并不是指他们完全没有罪,可以在神面前称义(参罗三10)说的;而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓三6)。

“主的一切诫命礼仪,”“礼仪”按原文宜翻作“典章”。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。“诫命”乃基本的命令,共有十条诫命(参出廿2~17);“律例”或译作条例、规条,乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22~26);“典章”基本上与律例的意思相同,但除了对诫命加以申述、详解和补充之外,另多了一项判定(参出廿一1~廿三19)。

“没有可指摘的,”指在律法礼仪上没有可指摘的,并不是指各方面均完全无可指摘。


【路一7】“只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。”

背景注解犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾,妇女不生育也是很羞耻的事(参25节;创卅23;撒下六23)。

话中之光(一)撒迦利亚和以利沙蹭然都很虔敬,且照规矩事奉神(参6,8节),但就是“没有孩子”、“不生育”。这表明行律法并不能叫人得生命(加三2,11),因为律法和生命是截然两回事。

(二)在教会中,不要单顾自己的灵命长进,也要顾到属灵的“生育”──藉着传福音,生养属灵的后代。


【路一8】“撒迦利亚按班次,在神面前供祭司的职分,”

文意注解“班次”指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。


【路一9】“照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。”

背景注解在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛,祭司的任务之一,就是确保香坛上的香要日夜燃烧;并且要在献早祭前换上新香,献晚祭后也是如此(参出卅6~8;撒上二28;代上廿三13;代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司,并非人人都可进去执行此一任务,故以掣签来决定,惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司,故中签进殿烧香的机会,一生顶多只有一次,可见这乃是一个独特且光荣的权利。

话中之光(一)圣所内要经常烧香,充满香气;我们在教会中事奉神,也要经常祷告,将感谢、赞美和祈求传达神前。

(二)人在祷告的时候,最容易得到神的启示(参11节)。


【路一10】“烧香的时候,众百姓在外面祷告。”

文意注解“众百姓在外面祷告,”“外面”指圣所外面殿墙以内的院子。

灵意注解“烧香,”象徵祷告的内涵实际(参启五8)。


【路一11】“有主的使者站在香坛的右边,向他显现。”

背景注解“香坛”是在圣所之内,一般人不得进入。

灵意注解“站在香坛的右边,”“香坛”是祷告的地方;“右边”是蒙恩宠的位置。本节象徵祷告蒙神悦纳。

话中之光(一)祷告是亲近神、与神交通;惟有常祷告的人,才能常看见属天的异象。

(二)不祷告,无答应;少祷告,少答应;多祷告,多答应。


【路一12】“撒迦利亚看见,就惊慌害怕。”

原文字义“就”降在,挤压;“惊慌”忧愁,困扰;“害怕”惧怕,敬畏。

话中之光属天的异象,常是人天然的观念所不能理解的(参二9),因此难免“惊慌害怕”。


【路一13】“天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕;因为你的祈祷已经被听见了,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。”

原文字义“撒迦利亚”神的记念;“以利沙伯”神是我的誓约,守约的神,神的誓言;“约翰”耶和华是有恩惠的,主是恩慈的,神的恩赐。

文意注解“你的祈祷已经被听见了,”“祈祷”的原文意思是向神作特别的恳求,而不是一般的“祷告”(参10节)。

话中之光(一)神的恩典(“约翰”的字义)乃是神记念(“撒迦利亚”的字义) 的誓约(“以利沙伯”的字义)所产生的结果。

(二)信徒的祈祷,乃是要让神“听见”的;也惟有让神“听见”的祷告,才会蒙神应允。可惜,我们许多的祷告,只是要叫别人听见而已。


【路一14】“你必欢喜快乐;有许多人因他出世,也必喜乐。”

文意注解“你必欢喜快乐,”“喜乐”乃是本书的特点之一,尤其是头几章的主调。


【路一15】“他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。”

背景注解犹太人中分别出来归耶和华为圣的“拿细耳人”,其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1~4)。

文意注解“他在主面前将要为大,”意指他将神面前成为一个有用的人物。

话中之光(一)在人面前为大,没有什么价值;在主面前为大,才有真实的价值。

(二)“被酒灌满”和“被圣灵充满”,从外表看好像差不多(参徒二13~18),实际上前者会使人放荡(弗五18),后者却使人受神的节制。

(三)被酒充满的人,就不能盼望也被圣灵充满;我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象徵的),然后才能成为圣洁,合乎主用(提后二21)。


【路一16】“他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。”

话中之光(一)使人从错误的路上回转,最要紧的是叫他们归向神;可惜许多基督徒,却归向道理、教条、好行为,而置神于一边。

(二)没有归向神的回转,还不是真回转。


【路一17】“他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧;又为主豫备合用的百姓。””

原文字义“心志”灵;“转向”回转,复原;“转从”(原文无此字,但在此有“转向”的意思);“智慧”明智,聪明,精明。

背景注解“他必有以利亚的心志能力,”“以利亚”是旧约时代最着名的先知,他曾单独对抗巴力的数百个先知,将他们全部杀绝(参王上十八19~40),使以色列从拜巴力的时代,转变为拜耶和华的时代。

“叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,”这句话源出《玛拉基书》,那里曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心,免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为“儿女的心转向父亲”,路加在此却完全更改了。

文意注解“他必有以利亚的心志能力,”施洗约翰并不是以利亚的肉身再临(参约一21),而是具有与以利亚同样的“心志能力”,叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。

“叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,”其意思有二:

1.由于下半句是由“儿女的心转向父亲”(玛四6)更改的,故依对比平行法,此句是指“义的父亲关心悖逆的儿女,悖逆的儿女转从义的父亲的智慧”;意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途,与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。

2.如果将“为父的心”解作犹太人祖先的“硬心”,而将“儿女”解作如同小阿子般“谦卑、柔软”,则此句是说“叫刚硬的心转为柔软,叫悖逆不义的人转从义人的智慧”。

“又为主豫备合用的百姓,”“合用的百姓”即指“转从义人的智慧的人”,也就是回转归向主,愿意被差遣使用的人。


【路一18】“撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了,我的妻子也年纪老迈了。””

文意注解“我凭着什么可知道这事呢?”既有天使向他显现,再求凭据,乃是不信的表示(参20节)。


【路一19】“天使回答说:“我是站在神面前的加百列,奉差而来,对你说话,将这好信息报给你。”

原文字义“加百列”神人,神是我的英雄,神大能的勇士。

背景注解“我是站在神面前的加百列,”“加百列”大概是天使长之一,曾奉差遣向但以理解释他所见的异象,启示关乎弥赛亚的事(参但八15~26;九21~27)。


【路一20】“到了时候,这话必然应验;只因你不信,你必哑吧不能说话,直到这事成就的日子。””

文意注解“只因你不信,”这里的“不信”,是指人怀疑神的话,不把神所要作的事当作是真实的。

话中之光(一)“到了时候,这话必然应验,”神的话若是还没有应验,原因乃是时候还没有到,所以我们应当凭信忍耐等候。

(二)信,使我们开口赞美并见证(参林后四13);不信,使我们哑口无言。

(三)撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈(参18节),就难以相信神复活的大能,因此成为哑吧,不能为神作见证;我们要为神作见证,就应该把眼目从自己转向主。

(四)撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生,其间至少有九个多月。这段时间对他来说,未尝不是蒙福的机会,因为他不能与人交通,促使他转向神、并与神交通,更多认识并经历神,所以他恢复说话以后所作的第一件事,就是赞美神(参64节)。


【路一21】“百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。”

文意注解“百姓等候撒迦利亚,”即等候他从圣所出来,宣布祭司亚伦的祝福(参民六24~26)。

“诧异他许久在殿里,”指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。


【路一22】“及至他出来,不能和他们说话;他们就知道他在殿里见了异象;因为他直向他们打手式,竟成了哑吧。”

原文字义“异象”景象,显像(vision)。


【路一23】“他供职的日子已满,就回家去了。”

背景注解祭司每隔六个月在圣殿中供职七天,其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。


【路一24】“这些日子以后,他的妻子以利沙伯怀了孕,就隐藏了五个月,”

文意注解“就隐藏了五个月,”高龄孕妇在前面五个月属危险期,最容易流产;可能她想等到成为无可否认的显明事实后,才要让公众知悉她怀孕之事。


【路一25】“说:“主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。””

原文字义“眷顾”观看,注视,照顾;“看待”作,行。

背景注解犹太人认为不生育是被神惩罚(参出廿三26;申七14;撒上一6),故引以为羞耻。


【路一26】“到了第六个月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒;”

背景注解加利利是未曾出过先知的无名之地(参约七52),拿撒勒是人所藐视的城(参约一46)。

文意注解“到了第六个月,”指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。


【路一27】“到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。”

背景注解古时犹太女子在十来岁就与人订婚(“许配”),大约一年后完婚。

文意注解“到一个童女那里,”“童女”指未婚的年轻女子。

灵意注解“童女,”豫表清心爱主、不受罪世玷污的人。


【路一28】“天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了。””

文意注解“蒙大恩的女子,”意即蒙神恩典,被选中来担当某种任务的女子。

“主和你同在了,”意即“主的眷顾临及你身上了”。


【路一29】“马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。”

话中之光(一)我们遇到新奇的事情,不要立刻下自己的断案,而应放在心里“反复思想”,安静等候神下一步的带领,或许说不定因此成为神的器皿,完成的旨意。

(二)“反复思想”主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。


【路一30】“天使对她说:“马利亚,不要怕;你在神面前已经蒙恩了。”


【路一31】“你要怀孕生子,可以给 起名叫耶稣。”

原文字义“耶稣”耶和华救主,耶和华的救恩。

文意注解 “给 起名叫耶稣,”“耶稣”这名表明就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。


【路一32】“ 要为大,称为至高者的儿子;主神要把 祖大卫的位给;”

文意注解“称为至高者的儿子,”“至高者”指明至高无上者,新旧约圣经常用此名来称呼神(参创誓18)。

“祖大卫的位,”指应许给那将要来的弥赛亚的王位,这弥赛亚乃是大卫的子孙(参撒下七13,16;诗二6~7;八十九26~27;赛九6~7)。

主耶稣一面是“至高神的儿子”,一面是“大卫王的子孙”,表明兼具神子和人子两种身分。


【路一33】“ 要作雅各家的王,直到永远;的国也没有穷尽。””

文意注解 “ 要作雅各家的王,”意指要作神选民的王,“雅各家”乃以色列民的别称。

“ 的国也没有穷尽,”请参阅《启示录》十一章十五节。

灵意注解 “要作雅各家的王,”“雅各家”豫表教会,因基督徒乃真犹太人(参罗二28~29)。


【路一34】“马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?””

文意注解“我没有出嫁,怎么有这事呢?”意即“没有经过男女同房的手续,我怎么可能怀孕生子呢?”她这话乃询问怀孕生子的方法,并非表示“不信”天使的话(参20节),因此她仍被称为“相信的女子”(参45节)。


【路一35】“天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)。”

文意注解“圣灵要临到你身上,”表示使她受孕乃是圣灵的工作(参太一18,20)。

“至高者的能力要荫庇你,”“荫庇”是保护的意思。

“所要生的圣者,”“圣者”指主耶稣乃分别为圣归于神者,且一生从未犯过罪(参林后五21;来四15;七26;彼前二22;约壹三5),才有资格作我们罪人的救主。

“必称为神的儿子,”“儿子”承受父亲的生命特性,故是父亲的彰显。主耶稣是“神的儿子”,具有完全的神性。一面全然是“神”,另一面也全然是“人”。

话中之光(一)主耶稣是“圣灵”临到马利亚身上,藉她的身体孕育而生的,所以 兼有神人二性,亦即神在肉身显现(提前三16)。

(二)主耶稣是神又是人,因此才有资格作人的救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。

(三)马利亚之怀耶稣,乃是“圣灵”成功的;但另一方面,圣灵虽满有大能,仍须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。


【路一36】“况且你的亲戚以利沙伯,在年老的时候,也怀了男胎;就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。”

文意注解“你的亲戚以利沙伯,”以利沙伯与马利亚的亲戚关系,究系表姊妹或姑姨表,无从查考;但由此话仍可推知,施洗约翰是主耶稣的远亲,且比耶稣约年长半岁。

话中之光(一)不但主自己是童女马利亚所生,连主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的,其源头惟有神那超然无限的生命大能;所有的天然和人工,在此均无丝毫地位。

(二)在人看是不能的事,但在神却凡事都能(太十九26)。


【路一37】“因为出于神的话,没有一句不带能力的。””

原文字义“话”应时的话,即时的话(原文rhema,与logos有别,后者乃“道”,即“常时的话”)。

话中之光(一)神的话说有就有,命立就立;诸世界是藉着神的话造成的(来十一3)。

(二)印在圣经上的话,是对一般人说的客观的话(logos),必须成为我们个人主观的、应时的话(rhema),才能在我们身上产生效力。

(三)人若信靠神的话,就能永远坚固,并让神的旨意通行。


【路一38】“马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。”

背景注解马利亚是一个尚未出嫁(参34节),但已经许配了的女孩子(参27节)。在当时的社会中,未出嫁的女子怀孕生子,不但是最不名誉的事,也是最危险的事;因为她不但极可能会被父母从家里赶出,被未婚夫休掉,并且还可能被任何人用石头打死。

文意注解“我是主的使女,”意即我的身体和性命都是属于主的,愿意听凭主的安排与吩咐。

“情愿照你的话成就在我身上,”意即愿意放下一切的顾虑,即使牺牲名节,甚至性命,也在所不惜,只求神的话语能够成就。

话中之光(一)我们必须知道自己的地位不过是“主的使女(仆人)”,才会顺服下来,“情愿”让神的旨意成就在我们的身上。

(二)神作事需要有人作的器皿,神话中的能力才得以施展;因此神话语的成就,需要我们人的配搭合作──即接受 的话。

(三)必须是爱神过于一切,甚至过于自己的性命的人,才配作主有用的器皿。

(四)神的声音也常常在我们心中,的话不会没有能力。当我们一知道神对我们说话,让我们也能回应说:“情愿照你的话成就在我身上。”


【路一39】“那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城;”

文意注解“往山地里去,”“山地里”是犹大地的代名词,因为犹大地比加利利多山。


【路一40】“进了撒迦利亚的家,问以利沙伯安。”

文意注解请注意路加在39~40节里,用了很巧妙的修辞法──“起身...往...到...”(39节),“进...问...”,一步一步,由远而近,由大的地方而逐渐缩小到人物,都用动词导引。


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【路一41】“以利沙伯一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充满;”

文意注解“以利沙伯且被圣灵充满,”路加似乎有意描述她们两人之间的甜美交通,乃是出于圣灵的感动。


【路一42】“高声喊着说:“你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。”

文意注解“你所怀的胎,”原文是“你腹中的果子”,在新约里,有时也将“果子”译作“后裔”(参徒二30)。

话中之光(一)基督是圣灵在马利亚里面所结的“果子”;我们若是让圣灵在我们身上自由运行,也必能结出圣灵的果子(加五22)。

(二)天使称马利亚为“蒙大恩的女子”(28节),以利沙伯在此说她“在妇女中是有福的”,连她自己也说“万代要称我有福”(48节),原因乃在她:(1)为着主耶稣而被神使用;(2)得着主耶稣的内住。是的,人最大的恩典、至高的福分无他,就是得着主耶稣并为所使用。


【路一43】“我主的母到我这里来,这是从那里得的呢?”

文意注解本节意即“竟然蒙我主的母亲光临寒舍,实在荣幸之至”。


【路一44】“因为你问安的声音,一入我耳,我腹里的胎,就欢喜跳动。”

话中之光(一)马利亚和以利沙伯的甜美交通,说出圣徒彼此能有真实的交通,乃在于内住的基督。我们若凭里面内住的基督,和属基督的人交通,也就能从里面“欢喜跳动”。

(二)深渊与深渊响应(诗四十二7);凡是出乎圣灵的,都必能彼此感应。

(三)我们的见证必须是从灵里深处出来的,才能感动人的心灵。


【路一45】“这相信的女子是有福的;因为主对她所说的话,都要应验。””

原文直译“这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的。”

话中之光(一)当我们四面的出路都被封了起来,对于神的应许发生了疑问的时候,就该想到神的应许是不能不应验的。因为“神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以藉着也都是实在的,叫神因我们得荣耀”(林后一20)。

(二)神的永久信实使圣经中的应许“又宝贵,又极大”(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来,从来没有向的孩子失信过一次。


【路一46】“马利亚说:“我心尊主为大,”

原文直译“马利亚说,我魂有宽大的地方(magnify)为着主。”

原文字义“尊...为大”显大,夸大,赞美。

文意注解“我心尊主为大,”“我心”指我魂里的整个意识,包括心思、情感和意志;“尊主为大”指尊崇主,让居首位(西一18)。

话中之光我们对主真实的事奉,乃源于心里“尊主为大”。


【路一47】“我灵以神我的救主为乐。”

原文字义 “乐”欢腾。

文意注解本节引自《以赛亚书》六十一章十节。

话中之光(一)马利亚也和我们一样,需要一位救主,所以我们并不拜马利亚。

(二)马利亚先是“心尊主为大”(46节),然后才能在灵里“以神我的救主为乐”;心里敬畏主,是灵里喜乐的原因。

(三)当我们的心和灵被主充满时,我们的口也就会充满了欢乐赞美的声音。

(四)马利亚能够发出如此美好的赞美,乃是由于她肯牺牲自己的道德和名誉,来接受基督。是的,真实的赞美,都是由于牺牲自己、得着基督而发出的。


【路一48】“因为 顾念使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。”

文意注解本节引自《撒母耳记上》一章十一节。

话中之光(一)自我谦卑顺服,乃是蒙福的先决条件。

(二)知道如何卑微是得到高升的条件(参誓11;腓二5~10)。


【路一49】“那有权能的为我成就了大事; 的名为圣。”

文意注解本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。


【路一50】“ 怜悯敬畏 的人,直到世世代代。”

文意注解本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。

话中之光敬畏神乃是蒙神怜悯的最佳上策。


【路一51】“ 用膀臂施展大能;那狂傲的人,正心里妄想,就被赶散了。”

文意注解本节引自《诗篇》八十九篇十节。

“正心里妄想,就被赶散了,”指心中狂傲的念头被神的大能打消了。


【路一52】“ 叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;”

文意注解本节引自《约伯记》五章十一节。

话中之光凡自高的必降为卑,自卑的必升为高(参誓11)。


【路一53】“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。”

文意注解本节引自《诗篇》一百零七篇九节。

话中之光(一)“叫饥饿的得饱美食,”惟有饥饿的人,才能得饱美食;神所有属灵的恩典,都是为着灵里饥饿的人(参太五3,6)。

(二)蒙神赐福,或属灵长进,或经历主的丰满,惟一的条件就是虚空;我们一路都当倒空自己。


【路一54】“ 扶助了 的仆人以色列,”

文意注解本节引自《诗篇》九十八篇三节。

话中之光信徒所以能完成神的托付,是由于神的扶助。


【路一55】“为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。””

文意注解 本节指神在履行的话上是信实的。


【路一56】“马利亚和以利沙伯同住,约有三个月,就回家去了。”

文意注解“约有三个月,”马利亚是在以利沙伯怀孕六个月时(参36节)去与她同住的,所以是住到以利沙伯即将生产时才回家的。


【路一57】“以利沙伯的产期到了,就生了一个儿子。”


【路一58】“邻里亲族,听见主向她大施怜悯,就和她一同欢乐。”


【路一59】“到了第八日,他们来要给孩子行割礼;并要照他父亲的名字,叫他撒迦利亚。”

背景注解犹太人男婴生后第八天须受割礼(参创十七9~14,22~27),即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗,通常是在孩子受割礼时给他取名。


【路一60】“他母亲说:“不可;要叫他约翰。””


【路一61】“他们说:“你亲族中没有叫这名字的。””

话中之光约翰是照着超然的原则而生的,所以不可照着平常的规矩命名。这说出真实属灵的产物,常是超越传统,甚至破坏传统的。


【路一62】“他们就向他父亲打手式,问他要叫这孩子什么名字。”


【路一63】“他要了一块写字的板,就写上说:“他的名字是约翰。”他们便都希奇。”

文意注解“他要了一块写字的板,”“写字的板”系用木头作成的小块木板,上面涂有一层薄蜡。


【路一64】“撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。”


【路一65】“周围居住的人都惧怕,这一切的事就传遍了犹太的山地。”


【路一66】“凡听见的人,都将这事放在心里,说:“这个孩子,将来怎么样呢?因为有主与他同在。””

话中之光神的同在乃是我们生活和工作的根据;有神同在,生活才有见证,工作才有能力。


【路一67】“他父亲撒迦利亚,被圣灵充满了,就豫言说:”

文意注解“就豫言说,”“豫言”不只是豫告未来的事,也是指宣讲神的话而言。

话中之光(一)圣灵感动人说出当说的话(参太十19~20);所以我们必须“被圣灵充满了,”才能为神说话。

(二)圣灵原是为荣耀基督的;凡真被圣灵感动的,都要称颂基督为主(参林前十二3)。


【路一68】““主以色列的神,是应当称颂的;因 眷顾的百姓,为他们施行救赎;”


【路一69】“在 仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,”

文意注解“为我们兴起了拯救的角,”动物的力量表现在头角上,“角”因此是力量的象徵(参申卅三17;诗廿二21;弥四13)。“拯救的角”是指那要来的一位有大能的救主(参撒下廿二2~3)。


【路一70】“(正如主藉着从创世以来,圣先知的口所说的话。)”


【路一71】“拯救我们脱离仇敌,和一切恨我们之人的手;”

灵意注解“仇敌,”指魔鬼撒但;“恨我们之人,”指被魔鬼所利用的世人(参约十五18~19)。


【路一72】“向我们列祖施怜悯,记念 的圣约;”

文意注解 “记念 的圣约,”“约”指神在的话中所给人的“应许”,惟“约”和“应许”稍有区别;“应许”之后,再用誓言(参73节)加以确认并印证,就成了“约”。可见应许在先,约在后;神的约是凭着的应许立的(参来八6)。

话中之光 神是信实的, 必记念并履行向人所说“承诺的话”。


【路一73】“就是 对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,”

文意注解“起誓”是神指着自己的神格确认,必定履行向人所作的应许。“应许”经过神用起誓加以确认的手续,便成了“约”(参72节)。


【路一74】“叫我们既从仇敌手中被救出来,”

话中之光以色列人在埃及法老的手中,是无法事奉神的,所以必须先“从仇敌手中被救出来”,才能事奉神(参75节)。


【路一75】“就可以终身在 面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉。”

原文直译 “...在圣洁和公义里,坦然无惧事奉。”

文意注解 “用圣洁公义事奉,”“圣洁”指虔诚、不俗,“公义”指公正、无邪;前者重在对神,后者重在对人。

话中之光(一)“就”字表明我们必须先从仇的撒但手中被拯救出来(74节),才“可以终身”活在神的面前。

(二)我们既然已经得救了,问题是:我们有没有好好活在神的面前?有没有好好事奉神呢?


【路一76】“孩子阿,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,豫备的道路;”

原文字义“豫备”准备妥当,使适合。

背景注解古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。

文意注解“你要行在主的前面,”“主”指耶稣基督;这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。

“豫备 的道路,”这里是“的道路”,而不是我们所要走的道路;指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,施行拯救(参三4~6)。

话中之光(一)主仆的首要任务是为主豫备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。

(二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些“人”;“人”对了,主才有路。


【路一77】“叫 的百姓因罪得赦,就知道救恩;”

文意注解本节是说明救恩的起头乃是赦罪,因为人“得蒙救赎乃是罪过的赦免”(弗一7原文另译)。


【路一78】“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,”

灵意注解“清晨的日光,”指基督荣耀福音的光(参林后四4)。

话中之光(一)若非出于“神怜悯的心肠”,没有一个人能认识救主基督;神的怜悯和慈爱,乃是我们得救的根源。

(二)救恩的第一步乃是光照,基督就是光(参约一4,9;九5);主来了,就是光来了,这是我们的福音。


【路一79】“要照亮坐在黑暗中死荫里的人;把我们的脚引到平安的路上。””

话中之光(一)我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”,因为心眼被撒但所蒙蔽(参林后四4),所以是在黑暗中,不认识神,也不认识自己。

(二)撒但不只叫人“坐在黑暗中”,也坐在“死荫里”;它常叫人感觉死亡、下沉,了无生气,动弹不得。

(三)光乃是生命的源头,光带来了生命;那里没有光照,那里就是一片死亡的景象。

(四)必须是被“清晨的日光”(78节)“照亮”的人,他们的脚才能走到“平安的路上”。

(五)凡未被基督的光“照亮”的,无论行走世界的路,或是属灵的路,都不能有“平安”。

(六)基督的光越照明,我们的道路就越“平安”。


【路一80】“那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。”

背景注解在主耶稣诞生前后,犹太教有一个名为“爱色尼教派”,教中人生活严谨,刻苦禁欲,隐居旷野,自食其力,故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此派,后来蒙神呼召出来传道,作耶稣的先锋。

灵意注解“住在旷野,”旷野乃远离文化和宗教之地,豫表不受属人的文化和宗教影响的环境。


  

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