爱华网路加福音第一章
【路一1～2】“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；”
原文字义“提阿非罗”神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的；“好些”许多；“提笔”着手，从事；“成就”充分信服，完满成功；“传道的人”递送话语（信息）的差役；“传给”交给，交出。
文意注解“提阿非罗大人，”“大人”是对一个相当有社会地位者的称呼（参徒廿三26；廿四3；廿六25）。
“有好些人提笔作书，”这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。
“在我们中间所成就的事，”“我们”指主耶稣的信徒；“所成就的事”指按照旧约圣经的豫言，已经完满应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。
“传道的人，”指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。
“从起初亲眼看见，”表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实（参彼后一16；约壹一1～4）。“亲眼看见”的原文是一个医学名词，与“验尸”有关，表明他们对于有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。
“传给我们，”“传给”的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的资料。这也指明本书的作者，承认他自己并不是第一手的见证人。
【路一3】“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”
原文字义 “起头”上头。
文意注解本节表示路加的着述具有三项特点：
1.“从起头，”追溯到主耶稣为人的起点，而不是从出来传道时才开始的。
2.“都详细考察，”连细节也多方考证，因此内容详实准确。
3.“按着次序写，”按照事情发生的时间次序来编排，因此井然有序。
话中之光（一）“从起头都详细考察了，”“起头”的原文字义暗示，《路加福音》不仅是路加考察所得，也实在是从上头来的启示。
（二）人若不“详细考察”，圣灵常不凭空启示；圣灵的启示仍得加上人的努力，与之配合。
（三）圣经是神的默示（提后三16），并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须藉着人所奉献的思想、才能和功夫，来表达的旨意；所以在圣经里面，也活生生的显出了作者的个性。
（四）神的旨意必须有人的“定意”来与之配合；凡是意志不坚定、见异思迁的人，在神的手中没有多大的用处。
（五）神的带领，常是很有“次序”的；属灵的事也不是混乱的。在教会中，凡事都要规规矩矩的按着“次序”行（林前誓40）。
【路一4】“使你知道所学之道都是确实的。”
原文字义“确实”稳妥，安全。
文意注解“你...所学之道，”这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。
“都是确实的，”这话表明我们所相信的福音书内容，都是确实可靠的，绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事，因为：
1.所记载的，并不是臆说，而都是真人真事。
2.这些事实都是传道人亲眼看见的，他们的见证可靠。
3.这些事也都经过写书人详细考察，按次序记载下来。
话中之光（一）利用文字来传达信息，往往比口传更具准确性。
（二）基督徒信仰的基础，乃是建立在千真万确的事实上。
【路一5】“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”
原文字义“撒迦利亚”神的记念；“后人”女儿；“以利沙伯”神的誓言。
背景注解“亚比雅班里，”旧约祭司共有廿四班，“亚比雅班”是第八班（参代上廿四4～16），每班供职七天。
文意注解“当犹太王希律的时候，”“犹太王希律”即历史学家称呼的“大希律”，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他（参太二16）。
“他妻子是亚伦的后人，”意即她是祭司的女儿，因亚伦的后代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
话中之光（一）信和不信的原不相配（林前六14）；信徒不但要以信徒为择偶的对象，并且最好双方都是爱主的。
（二）年轻信徒不要单凭外貌择偶，而要观察对方的家庭（特别是父母亲）在神面前的情形。
【路一6】“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”
原文字义“义人”公正的人；“诫命”命令；“礼仪”典章，条例，判定。
文意注解“在神面前都是义人，”并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义（参罗三10）说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪（参腓三6）。
“主的一切诫命礼仪，”“礼仪”按原文宜翻作“典章”。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。“诫命”乃基本的命令，共有十条诫命（参出廿2～17）；“律例”或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充（参出廿22～26）；“典章”基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定（参出廿一1～廿三19）。
“没有可指摘的，”指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
【路一7】“只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。”
背景注解犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事（参25节；创卅23；撒下六23）。
话中之光（一）撒迦利亚和以利沙蹭然都很虔敬，且照规矩事奉神（参6，8节），但就是“没有孩子”、“不生育”。这表明行律法并不能叫人得生命（加三2，11），因为律法和生命是截然两回事。
（二）在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的“生育”──藉着传福音，生养属灵的后代。
【路一8】“撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，”
文意注解“班次”指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
【路一9】“照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。”
背景注解在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭后也是如此（参出卅6～8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11）。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。
话中之光（一）圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。
（二）人在祷告的时候，最容易得到神的启示（参11节）。
【路一10】“烧香的时候，众百姓在外面祷告。”
文意注解“众百姓在外面祷告，”“外面”指圣所外面殿墙以内的院子。
灵意注解“烧香，”象徵祷告的内涵实际（参启五8）。
【路一11】“有主的使者站在香坛的右边，向他显现。”
背景注解“香坛”是在圣所之内，一般人不得进入。
灵意注解“站在香坛的右边，”“香坛”是祷告的地方；“右边”是蒙恩宠的位置。本节象徵祷告蒙神悦纳。
话中之光（一）祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。
（二）不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。
【路一12】“撒迦利亚看见，就惊慌害怕。”
原文字义“就”降在，挤压；“惊慌”忧愁，困扰；“害怕”惧怕，敬畏。
话中之光属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的（参二9），因此难免“惊慌害怕”。
【路一13】“天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”
原文字义“撒迦利亚”神的记念；“以利沙伯”神是我的誓约，守约的神，神的誓言；“约翰”耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。
文意注解“你的祈祷已经被听见了，”“祈祷”的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的“祷告”（参10节）。
话中之光（一）神的恩典（“约翰”的字义）乃是神记念（“撒迦利亚”的字义） 的誓约（“以利沙伯”的字义）所产生的结果。
（二）信徒的祈祷，乃是要让神“听见”的；也惟有让神“听见”的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
【路一14】“你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。”
文意注解“你必欢喜快乐，”“喜乐”乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
【路一15】“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”
背景注解犹太人中分别出来归耶和华为圣的“拿细耳人”，其誓愿乃一生滴酒不沾（参民六1～4）。
文意注解“他在主面前将要为大，”意指他将神面前成为一个有用的人物。
话中之光（一）在人面前为大，没有什么价值；在主面前为大，才有真实的价值。
（二）“被酒灌满”和“被圣灵充满”，从外表看好像差不多（参徒二13～18），实际上前者会使人放荡（弗五18），后者却使人受神的节制。
（三）被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物（酒所象徵的），然后才能成为圣洁，合乎主用（提后二21）。
【路一16】“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。”
话中之光（一）使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神于一边。
（二）没有归向神的回转，还不是真回转。
【路一17】“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓。””
原文字义“心志”灵；“转向”回转，复原；“转从”（原文无此字，但在此有“转向”的意思）；“智慧”明智，聪明，精明。
背景注解“他必有以利亚的心志能力，”“以利亚”是旧约时代最着名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝（参王上十八19～40），使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。
“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，”这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地（玛四5～6）。惟下半句原为“儿女的心转向父亲”，路加在此却完全更改了。
文意注解“他必有以利亚的心志能力，”施洗约翰并不是以利亚的肉身再临（参约一21），而是具有与以利亚同样的“心志能力”，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，”其意思有二：
1.由于下半句是由“儿女的心转向父亲”（玛四6）更改的，故依对比平行法，此句是指“义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧”；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓（儿女）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲）一样。
2.如果将“为父的心”解作犹太人祖先的“硬心”，而将“儿女”解作如同小阿子般“谦卑、柔软”，则此句是说“叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧”。
“又为主豫备合用的百姓，”“合用的百姓”即指“转从义人的智慧的人”，也就是回转归向主，愿意被差遣使用的人。
【路一18】“撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。””
文意注解“我凭着什么可知道这事呢？”既有天使向他显现，再求凭据，乃是不信的表示（参20节）。
【路一19】“天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。”
原文字义“加百列”神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
背景注解“我是站在神面前的加百列，”“加百列”大概是天使长之一，曾奉差遣向但以理解释他所见的异象，启示关乎弥赛亚的事（参但八15～26；九21～27）。
【路一20】“到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。””
文意注解“只因你不信，”这里的“不信”，是指人怀疑神的话，不把神所要作的事当作是真实的。
话中之光（一）“到了时候，这话必然应验，”神的话若是还没有应验，原因乃是时候还没有到，所以我们应当凭信忍耐等候。
（二）信，使我们开口赞美并见证（参林后四13）；不信，使我们哑口无言。
（三）撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈（参18节），就难以相信神复活的大能，因此成为哑吧，不能为神作见证；我们要为神作见证，就应该把眼目从自己转向主。
（四）撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生，其间至少有九个多月。这段时间对他来说，未尝不是蒙福的机会，因为他不能与人交通，促使他转向神、并与神交通，更多认识并经历神，所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神（参64节）。
【路一21】“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。”
文意注解“百姓等候撒迦利亚，”即等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福（参民六24～26）。
“诧异他许久在殿里，”指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。
【路一22】“及至他出来，不能和他们说话；他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。”
原文字义“异象”景象，显像（vision）。
【路一23】“他供职的日子已满，就回家去了。”
背景注解祭司每隔六个月在圣殿中供职七天，其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。
【路一24】“这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，”
文意注解“就隐藏了五个月，”高龄孕妇在前面五个月属危险期，最容易流产；可能她想等到成为无可否认的显明事实后，才要让公众知悉她怀孕之事。
【路一25】“说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。””
原文字义“眷顾”观看，注视，照顾；“看待”作，行。
背景注解犹太人认为不生育是被神惩罚（参出廿三26；申七14；撒上一6），故引以为羞耻。
【路一26】“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；”
背景注解加利利是未曾出过先知的无名之地（参约七52），拿撒勒是人所藐视的城（参约一46）。
文意注解“到了第六个月，”指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。
【路一27】“到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”
背景注解古时犹太女子在十来岁就与人订婚（“许配”），大约一年后完婚。
文意注解“到一个童女那里，”“童女”指未婚的年轻女子。
灵意注解“童女，”豫表清心爱主、不受罪世玷污的人。
【路一28】“天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。””
文意注解“蒙大恩的女子，”意即蒙神恩典，被选中来担当某种任务的女子。
“主和你同在了，”意即“主的眷顾临及你身上了”。
【路一29】“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。”
话中之光（一）我们遇到新奇的事情，不要立刻下自己的断案，而应放在心里“反复思想”，安静等候神下一步的带领，或许说不定因此成为神的器皿，完成的旨意。
（二）“反复思想”主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。
【路一30】“天使对她说：“马利亚，不要怕；你在神面前已经蒙恩了。”
【路一31】“你要怀孕生子，可以给 起名叫耶稣。”
原文字义“耶稣”耶和华救主，耶和华的救恩。
文意注解 “给 起名叫耶稣，”“耶稣”这名表明就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
【路一32】“ 要为大，称为至高者的儿子；主神要把 祖大卫的位给；”
文意注解“称为至高者的儿子，”“至高者”指明至高无上者，新旧约圣经常用此名来称呼神（参创誓18）。
“祖大卫的位，”指应许给那将要来的弥赛亚的王位，这弥赛亚乃是大卫的子孙（参撒下七13，16；诗二6～7；八十九26～27；赛九6～7）。
主耶稣一面是“至高神的儿子”，一面是“大卫王的子孙”，表明兼具神子和人子两种身分。
【路一33】“ 要作雅各家的王，直到永远；的国也没有穷尽。””
文意注解 “ 要作雅各家的王，”意指要作神选民的王，“雅各家”乃以色列民的别称。
“ 的国也没有穷尽，”请参阅《启示录》十一章十五节。
灵意注解 “要作雅各家的王，”“雅各家”豫表教会，因基督徒乃真犹太人（参罗二28～29）。
【路一34】“马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？””
文意注解“我没有出嫁，怎么有这事呢？”意即“没有经过男女同房的手续，我怎么可能怀孕生子呢？”她这话乃询问怀孕生子的方法，并非表示“不信”天使的话（参20节），因此她仍被称为“相信的女子”（参45节）。
【路一35】“天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）。”
文意注解“圣灵要临到你身上，”表示使她受孕乃是圣灵的工作（参太一18，20）。
“至高者的能力要荫庇你，”“荫庇”是保护的意思。
“所要生的圣者，”“圣者”指主耶稣乃分别为圣归于神者，且一生从未犯过罪（参林后五21；来四15；七26；彼前二22；约壹三5），才有资格作我们罪人的救主。
“必称为神的儿子，”“儿子”承受父亲的生命特性，故是父亲的彰显。主耶稣是“神的儿子”，具有完全的神性。一面全然是“神”，另一面也全然是“人”。
话中之光（一）主耶稣是“圣灵”临到马利亚身上，藉她的身体孕育而生的，所以 兼有神人二性，亦即神在肉身显现（提前三16）。
（二）主耶稣是神又是人，因此才有资格作人的救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。
（三）马利亚之怀耶稣，乃是“圣灵”成功的；但另一方面，圣灵虽满有大能，仍须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。
【路一36】“况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎；就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”
文意注解“你的亲戚以利沙伯，”以利沙伯与马利亚的亲戚关系，究系表姊妹或姑姨表，无从查考；但由此话仍可推知，施洗约翰是主耶稣的远亲，且比耶稣约年长半岁。
话中之光（一）不但主自己是童女马利亚所生，连主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有的天然和人工，在此均无丝毫地位。
（二）在人看是不能的事，但在神却凡事都能（太十九26）。
【路一37】“因为出于神的话，没有一句不带能力的。””
原文字义“话”应时的话，即时的话（原文rhema，与logos有别，后者乃“道”，即“常时的话”）。
话中之光（一）神的话说有就有，命立就立；诸世界是藉着神的话造成的（来十一3）。
（二）印在圣经上的话，是对一般人说的客观的话（logos），必须成为我们个人主观的、应时的话（rhema），才能在我们身上产生效力。
（三）人若信靠神的话，就能永远坚固，并让神的旨意通行。
【路一38】“马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。”
背景注解马利亚是一个尚未出嫁（参34节），但已经许配了的女孩子（参27节）。在当时的社会中，未出嫁的女子怀孕生子，不但是最不名誉的事，也是最危险的事；因为她不但极可能会被父母从家里赶出，被未婚夫休掉，并且还可能被任何人用石头打死。
文意注解“我是主的使女，”意即我的身体和性命都是属于主的，愿意听凭主的安排与吩咐。
“情愿照你的话成就在我身上，”意即愿意放下一切的顾虑，即使牺牲名节，甚至性命，也在所不惜，只求神的话语能够成就。
话中之光（一）我们必须知道自己的地位不过是“主的使女（仆人）”，才会顺服下来，“情愿”让神的旨意成就在我们的身上。
（二）神作事需要有人作的器皿，神话中的能力才得以施展；因此神话语的成就，需要我们人的配搭合作──即接受 的话。
（三）必须是爱神过于一切，甚至过于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。
（四）神的声音也常常在我们心中，的话不会没有能力。当我们一知道神对我们说话，让我们也能回应说：“情愿照你的话成就在我身上。”
【路一39】“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；”
文意注解“往山地里去，”“山地里”是犹大地的代名词，因为犹大地比加利利多山。
【路一40】“进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。”
文意注解请注意路加在39～40节里，用了很巧妙的修辞法──“起身...往...到...”（39节），“进...问...”，一步一步，由远而近，由大的地方而逐渐缩小到人物，都用动词导引。
【路一41】“以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满；”
文意注解“以利沙伯且被圣灵充满，”路加似乎有意描述她们两人之间的甜美交通，乃是出于圣灵的感动。
【路一42】“高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”
文意注解“你所怀的胎，”原文是“你腹中的果子”，在新约里，有时也将“果子”译作“后裔”（参徒二30）。
话中之光（一）基督是圣灵在马利亚里面所结的“果子”；我们若是让圣灵在我们身上自由运行，也必能结出圣灵的果子（加五22）。
（二）天使称马利亚为“蒙大恩的女子”（28节），以利沙伯在此说她“在妇女中是有福的”，连她自己也说“万代要称我有福”（48节），原因乃在她：（1）为着主耶稣而被神使用；（2）得着主耶稣的内住。是的，人最大的恩典、至高的福分无他，就是得着主耶稣并为所使用。
【路一43】“我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？”
文意注解本节意即“竟然蒙我主的母亲光临寒舍，实在荣幸之至”。
【路一44】“因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。”
话中之光（一）马利亚和以利沙伯的甜美交通，说出圣徒彼此能有真实的交通，乃在于内住的基督。我们若凭里面内住的基督，和属基督的人交通，也就能从里面“欢喜跳动”。
（二）深渊与深渊响应（诗四十二7）；凡是出乎圣灵的，都必能彼此感应。
（三）我们的见证必须是从灵里深处出来的，才能感动人的心灵。
【路一45】“这相信的女子是有福的；因为主对她所说的话，都要应验。””
原文直译“这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的。”
话中之光（一）当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许是不能不应验的。因为“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着也都是实在的，叫神因我们得荣耀”（林后一20）。
（二）神的永久信实使圣经中的应许“又宝贵，又极大”（彼后一4）。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从来没有向的孩子失信过一次。
【路一46】“马利亚说：“我心尊主为大，”
原文直译“马利亚说，我魂有宽大的地方（magnify）为着主。”
原文字义“尊...为大”显大，夸大，赞美。
文意注解“我心尊主为大，”“我心”指我魂里的整个意识，包括心思、情感和意志；“尊主为大”指尊崇主，让居首位（西一18）。
话中之光我们对主真实的事奉，乃源于心里“尊主为大”。
【路一47】“我灵以神我的救主为乐。”
原文字义 “乐”欢腾。
文意注解本节引自《以赛亚书》六十一章十节。
话中之光（一）马利亚也和我们一样，需要一位救主，所以我们并不拜马利亚。
（二）马利亚先是“心尊主为大”（46节），然后才能在灵里“以神我的救主为乐”；心里敬畏主，是灵里喜乐的原因。
（三）当我们的心和灵被主充满时，我们的口也就会充满了欢乐赞美的声音。
（四）马利亚能够发出如此美好的赞美，乃是由于她肯牺牲自己的道德和名誉，来接受基督。是的，真实的赞美，都是由于牺牲自己、得着基督而发出的。
【路一48】“因为 顾念使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。”
文意注解本节引自《撒母耳记上》一章十一节。
话中之光（一）自我谦卑顺服，乃是蒙福的先决条件。
（二）知道如何卑微是得到高升的条件（参誓11；腓二5～10）。
【路一49】“那有权能的为我成就了大事； 的名为圣。”
文意注解本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。
【路一50】“ 怜悯敬畏 的人，直到世世代代。”
文意注解本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。
话中之光敬畏神乃是蒙神怜悯的最佳上策。
【路一51】“ 用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被赶散了。”
文意注解本节引自《诗篇》八十九篇十节。
“正心里妄想，就被赶散了，”指心中狂傲的念头被神的大能打消了。
【路一52】“ 叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；”
文意注解本节引自《约伯记》五章十一节。
话中之光凡自高的必降为卑，自卑的必升为高（参誓11）。
【路一53】“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”
文意注解本节引自《诗篇》一百零七篇九节。
话中之光（一）“叫饥饿的得饱美食，”惟有饥饿的人，才能得饱美食；神所有属灵的恩典，都是为着灵里饥饿的人（参太五3，6）。
（二）蒙神赐福，或属灵长进，或经历主的丰满，惟一的条件就是虚空；我们一路都当倒空自己。
【路一54】“ 扶助了 的仆人以色列，”
文意注解本节引自《诗篇》九十八篇三节。
话中之光信徒所以能完成神的托付，是由于神的扶助。
【路一55】“为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。””
文意注解 本节指神在履行的话上是信实的。
【路一56】“马利亚和以利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。”
文意注解“约有三个月，”马利亚是在以利沙伯怀孕六个月时（参36节）去与她同住的，所以是住到以利沙伯即将生产时才回家的。
【路一57】“以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。”
【路一58】“邻里亲族，听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。”
【路一59】“到了第八日，他们来要给孩子行割礼；并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。”
背景注解犹太人男婴生后第八天须受割礼（参创十七9～14，22～27），即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗，通常是在孩子受割礼时给他取名。
【路一60】“他母亲说：“不可；要叫他约翰。””
【路一61】“他们说：“你亲族中没有叫这名字的。””
话中之光约翰是照着超然的原则而生的，所以不可照着平常的规矩命名。这说出真实属灵的产物，常是超越传统，甚至破坏传统的。
【路一62】“他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。”
【路一63】“他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。”
文意注解“他要了一块写字的板，”“写字的板”系用木头作成的小块木板，上面涂有一层薄蜡。
【路一64】“撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。”
【路一65】“周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。”
【路一66】“凡听见的人，都将这事放在心里，说：“这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。””
话中之光神的同在乃是我们生活和工作的根据；有神同在，生活才有见证，工作才有能力。
【路一67】“他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就豫言说：”
文意注解“就豫言说，”“豫言”不只是豫告未来的事，也是指宣讲神的话而言。
话中之光（一）圣灵感动人说出当说的话（参太十19～20）；所以我们必须“被圣灵充满了，”才能为神说话。
（二）圣灵原是为荣耀基督的；凡真被圣灵感动的，都要称颂基督为主（参林前十二3）。
【路一68】““主以色列的神，是应当称颂的；因 眷顾的百姓，为他们施行救赎；”
【路一69】“在 仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，”
文意注解“为我们兴起了拯救的角，”动物的力量表现在头角上，“角”因此是力量的象徵（参申卅三17；诗廿二21；弥四13）。“拯救的角”是指那要来的一位有大能的救主（参撒下廿二2～3）。
【路一70】“（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话。）”
【路一71】“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；”
灵意注解“仇敌，”指魔鬼撒但；“恨我们之人，”指被魔鬼所利用的世人（参约十五18～19）。
【路一72】“向我们列祖施怜悯，记念 的圣约；”
文意注解 “记念 的圣约，”“约”指神在的话中所给人的“应许”，惟“约”和“应许”稍有区别；“应许”之后，再用誓言（参73节）加以确认并印证，就成了“约”。可见应许在先，约在后；神的约是凭着的应许立的（参来八6）。
话中之光 神是信实的， 必记念并履行向人所说“承诺的话”。
【路一73】“就是 对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，”
文意注解“起誓”是神指着自己的神格确认，必定履行向人所作的应许。“应许”经过神用起誓加以确认的手续，便成了“约”（参72节）。
【路一74】“叫我们既从仇敌手中被救出来，”
话中之光以色列人在埃及法老的手中，是无法事奉神的，所以必须先“从仇敌手中被救出来”，才能事奉神（参75节）。
【路一75】“就可以终身在 面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉。”
原文直译 “...在圣洁和公义里，坦然无惧事奉。”
文意注解 “用圣洁公义事奉，”“圣洁”指虔诚、不俗，“公义”指公正、无邪；前者重在对神，后者重在对人。
话中之光（一）“就”字表明我们必须先从仇的撒但手中被拯救出来（74节），才“可以终身”活在神的面前。
（二）我们既然已经得救了，问题是：我们有没有好好活在神的面前？有没有好好事奉神呢？
【路一76】“孩子阿，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，豫备的道路；”
原文字义“豫备”准备妥当，使适合。
背景注解古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
文意注解“你要行在主的前面，”“主”指耶稣基督；这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。
“豫备 的道路，”这里是“的道路”，而不是我们所要走的道路；指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，施行拯救（参三4～6）。
话中之光（一）主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
（二）主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些“人”；“人”对了，主才有路。
【路一77】“叫 的百姓因罪得赦，就知道救恩；”
文意注解本节是说明救恩的起头乃是赦罪，因为人“得蒙救赎乃是罪过的赦免”（弗一7原文另译）。
【路一78】“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，”
灵意注解“清晨的日光，”指基督荣耀福音的光（参林后四4）。
话中之光（一）若非出于“神怜悯的心肠”，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。
（二）救恩的第一步乃是光照，基督就是光（参约一4，9；九5）；主来了，就是光来了，这是我们的福音。
【路一79】“要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。””
话中之光（一）我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”，因为心眼被撒但所蒙蔽（参林后四4），所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
（二）撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死荫里”；它常叫人感觉死亡、下沉，了无生气，动弹不得。
（三）光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。
（四）必须是被“清晨的日光”（78节）“照亮”的人，他们的脚才能走到“平安的路上”。
（五）凡未被基督的光“照亮”的，无论行走世界的路，或是属灵的路，都不能有“平安”。
（六）基督的光越照明，我们的道路就越“平安”。
【路一80】“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”
背景注解在主耶稣诞生前后，犹太教有一个名为“爱色尼教派”，教中人生活严谨，刻苦禁欲，隐居旷野，自食其力，故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。
灵意注解“住在旷野，”旷野乃远离文化和宗教之地，豫表不受属人的文化和宗教影响的环境。
