爱华网受想行识 亦复如是
受想行识，亦复如是，也就是说从色上观察，它是如此。那从受想行识上观察呢？就是受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。
受不异空 空不异受 受即是空 空即是受
面对一切色相，身心会有感受。感受叫感觉。很多人没有感觉，太麻木了。我们不讲没有感觉，我们谈有感觉。很多人有感觉，有了感觉你就开始骄傲，你就觉得自己了不起，很多人把这个叫见法了，其实什么都不是。你只是回复了你的知觉，你只多了一些深一点的生命现象。其实你身上所有的现象，统统叫业力。所以你的感受，亦是虚妄的，因为他和前面讲的色一样。
既然五蕴之首是如此，受想行识，亦复如是。世间凡夫执着，觉受麻木，面对外境只用头脑，内心关闭，没有感觉。即便修行也只限于理念，修行是死沉沉的，时间一长必然退却，此类属于没有感觉。
有些人很幸运，有很清楚的感觉，可以使修行变得活生生的。不幸的是，这些人大都落入邪见之林，难得脱出。由于那是很深的感觉，就觉得是什么证量，是什么功能，能感觉别人感觉不到的，了解别人不能了解的。甚至，驱邪役鬼，预测吉凶，自立宗派，广收门徒，如是之类为「受不异空」。
受是五蕴的第二个。所以你身上所有的受，也叫虚明大妄想。你要拿它当真，你就错了。它照样是个虚妄，这叫「受不异空」。进而有些人有感觉，也了解执迷感觉的危害，因此就反对感觉，恐惧感觉，一听到有人谈感觉，就要声讨誓不两立，如此之类为「空不异受」。
一个高度觉照之人，有许多不可思议的感觉。但他并没有因此而高兴，也没有因此而生气。没有期盼，亦没有逃离，只是不执不取，此类为「受即是空」。
若更深的进入观照，六根统合，虽然远离所有的触受，仍能有无量无边的奇妙觉察，此类为「空即是受」。
你追求感受，你就会被感受欺骗。你了解到感受可以欺骗你，那你就不想要这个感受。你不要这个感受，也叫感受，也名为被感觉欺骗。说没有感受，那就是感受。好多人说：「我一点感觉都没有」，那就是有感觉，要不然，你怎么说你一点感觉都没有？我们成天说傻话，以后多注意自己，少说傻话。少说前后矛盾那样的话，这就叫觉知。必须从前后矛盾中走出来。所以色受想行识，全都有四个过程。我们自己去深入观察，然后从矛盾中跨出来。
想不异空 空不异想 想即是空 空即是想
想是五蕴的第三个。五蕴即是五大妄想。想蕴即是融通妄想。在觉照中会发现，有想就是诸法不空，若有一法不空就会障碍你的法眼。有想法，法眼中就有沙子。法眼中就有一粒沙子，就看不清法界。更为严重的后果是，有想就已断掉了觉照。断失觉照是观照者所犯最大之戒。
普通人没有觉照。你知道觉照，但是是用头脑在精细思维，以为是觉照，其实没有觉照，此类为「想不异空」。当你觉悟到，想会中断觉照，你就开始执着不想，那个不想就是空想。再有，就是用观呼吸数息铲除诸念，这种以铲除诸念而得到的无念境界，即是顽空。顽空也是枯槁乱想。不想以及空想，仍然是想，此为「空不异想」。
以般若观察的智慧，不断地觉照自己，烦恼妄念，自动解脱，亦名善思惟。此善思惟实为不可思惟，此为「想即是空」。于觉照中逐渐降伏头脑，虽然头脑被降伏，面对要处理的工作，你却有空前的能力与效率，此乃自性妙用现前，此为「空即是想」。
行不异空 空不异行 行即是空 空即是行
不觉凡夫，千辛万苦终生奋斗，功名利禄，权力事情，到死却带不去。修持者不识自心，执着诸法，行心外行。虽备受辛苦，却离菩提之路更为遥远，此为「行不异空」。
不论外道的顽空，还是二乘人的断灭空，都是自我之行。所以「空不异行」。
菩萨以般若波罗蜜六度为行，度尽心内众生，此谓「行即是空」。以不生灭法，如观世音菩萨依无上般若，以无所行而圆觉普照，完成菩萨百千诸行大愿，此为「空即是行」。
识不异空 空不异识 识即是空 空即是识
携带头脑，执着世情，着事累身，终不得解脱。欲以精密分析想要洞见自性是不可能的，因为生因识有，有识即生死相续。生死相续即不得解脱。不得解脱的修行即是假修行，此为「识不异空」。
得知头脑是修行的障碍，就开始反对头脑，对治思想，断烦恼，杀六贼。这些方法都来自知识，来自头脑。消除头脑的方法就是头脑。此为「空不异识」。
了悟文字般若，即可行观照般若。既行观照般若，就一定能进入实相般若。此为「识即是空」。
明悟自心，妙用无穷，方法无尽。行狮子吼，辩才无碍，流布般若，获一切智智，开悟众生，广施法雨，此为「空即是识」。
