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风水鼻祖——郭璞
郭璞，晋代著名的文学家，训诂学家、博物学家、道学术数大师和游仙诗祖师。在术数渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，传说其擅长预卜先知和诸多奇异的方术，是两晋时代最著名的方术士，后人推崇其为风水之鼻祖。
郭璞生平与业绩
郭璞，字景纯，生于晋武帝咸宁二年(276年)，卒于晋明帝太宁二年(324年)，河东闻喜(今山西省闻喜县)人。其父郭瑗，晋初任建平太守，后任西晋的尚书都令使。在尚书都令使任上，曾对被誉为“杜武库”的尚书杜预增损经典多有驳正，因而“以公方著称。”
晋惠帝、晋怀帝之际，郭璞的家乡河东受到匈奴族骚扰，他预感到家乡受匈奴贵族的蹂躏已不可避免，家乡战乱将起，于是联络亲戚朋友数十家，到江南避难。
郭璞过江以后，最初被宣城(今属安徽省)太守殷佑任用为参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。这时郭璞已是40岁左右，他精神昂扬，热望中兴。大约在过江前后，写了著名的《江赋》。晋元帝于建武元年(318年)即位后，率全朝郊祀，郭璞又写了颇有气势的《南郊赋》，描绘了郊祀的盛大场面，希望晋元帝能“振西北之绝维，隆东南之桡柱，廓清紫衢，屯扫坤宇。”深受晋元帝赏识，任其为著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦篡位，被害。追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”（今不存）。明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
在风水方面，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作，是后世风水理论之基石。
郭璞为风水之鼻祖，其风水从师于青乌子
相传郭璞易术系从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授，有传说青乌子即东汉张天师。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”所以才有了现在我们通常说的“风水”一词的称谓。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖，推崇其为风水术的开山祖师。《晋书》中说：“璞好经术，博学有高才”；“古文奇字，妙于阴阳历算”；“洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”从这些文字记载中我们可以看出郭璞在当时学术界的知名度和地位。
《晋书》记载：在璞年轻的时候，有个精通卜筮的人曾到过他的家乡，郭璞就拜他为师，而受传一套《青囊中书》。这个人就是传说中的青乌子，可见郭璞还是有师承的。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物）。而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡不得，最后毁于火患，不得不叹息也。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》，可见《葬书》这本秘籍非同一般。
郭璞受河东郭公青囊九卷，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写的风水巨著《葬书》，或称《葬经》，全面论述了风水术的理论与实践，为后人留下不朽之作，奠定了中国风水的理论基础，受后世风水界的推崇。《葬书》还被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。
对于《葬书》是郭璞亲撰还是后人托名而作，曾有学者提出质疑，如清代纪昀在《四库全书总目提要》认为“其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多……”；清光绪戊寅年版的丁芮朴的《风水祛惑》里亦有与纪昀相似的说法和考证。所以，很多学者认为《葬书》当是唐宋时期的作品。不过，清代之后的风水术士仍尊称郭璞为鼻祖，并认定郭璞作《葬书》。
《葬书》内容，全书不足二千字，言简意赅，其为风水说的经典和基石是当之无愧的。其主要内容何晓昕、罗隽所著《中国风水史》（增补版）中概括为：
1、乘生气说
为《葬书》的核心。全书开篇的第一句话便是：“葬者，乘生气也。”于是选择墓葬的一切活动便围绕着怎样乘生气进行。何谓生气？后世风水家的解释是：凡宇宙间大自然的现象，新兴而生茁，与肃杀相对的叫做生气。这种生气，在天则周流六虚，在地则化生万物，天以生气为资，地以生气为载，生气聚于地中，即所谓“五气行乎地中，发而生乎万物”。《葬书》的气说构成了后来的风水学说的总纲要。
2、遗体受荫感应说
“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫……气感而应鬼福及人”。认为人的身躯，受之于父母，父母死后的骸骨如果能得到生气，便可以荫庇子孙，父母之气感乎地，则子孙之气应乎父母，即父母子孙，本同一气，可以感应，生人若因此受到父母之气，便可以旺盛。这种说法可谓葬地风水盛行不衰最强大的心理源泉，也是风水理论中最蛊感人心的部分。
3、得水藏风说
“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这里明确提出风水名词，并阐述风水的原则，以“得水为上，藏风次之”。这一准则非常有道理，世界文明的起源皆离不开河流，尼罗河、底格里斯河、幼发拉底河、恒河、黄河、长江都是最早文明的发源地。中国古代的都城更多是依水而筑。但上述原则用于“阴宅”时，……显然是针对“葬事”而言，所谓的“得水”指的是墓葬周围大的山川形势要“得水”为上，非指墓穴处“得水”。“藏风”，这里不是后人所谓的“蔽风”，而是收藏内在生气，而“聚之使不散”。即《藏书》说的“外藏八风”，使内在生气不从四面八方外溢而“聚之使不散”。
《葬书》所谓之内气，“积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”……；外气，“势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从……”，“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……”以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《玉尺经》也说：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤”……外气（堂气）除重于“势猛形昂，得水为上”外，尤重于形势。
4、形势说
“地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”就是说平地要看土垅之脉，山地要看峰岭之骨，地势委蛇变化，或东西或南北，没有定势，远来之山为势，近处之山则为形，看地形既要考察远山之势，亦要细究近山之形。形势翕合之处，便是全气之地，可以在此安葬。吉。
5、童、断、石、过、独五不可之说
“山之不可葬者五；气以生和而童山不可葬也，气因形而来断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也，气以势上而过山不可葬也，气以龙会而独山不可葬也。……经曰：‘童、断、石、过、独生新凶而消己福。’”这些实则反映了一种对山的种植能力及审美的观察标准。此段文字之后，《葬书》里使用了很多篇幅说明好的地形应该如何如何，指出上好的地势要山势起伏连绵，如水波荡漾，如万马奔腾，等等。
6、四灵地形说
“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武……玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉生，玄武不垂者扼尸，朱雀不舞者腾去。”讲的是地形吉凶的判断准则。这一准则后来成为风水判别地形和选择阴阳宅基地的最高标准。
7、方位说
“土圭测其方位，玉尺度其遐迩……‘经曰：地有四势，气从八方，寅申巳亥，四势也，震离坎兑乾坤艮巽八方也，是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八龙施生，一得其气，吉庆尊贵。’”这里采用阴阳法则与八卦原理讲述风水的方位理气，用寅申巳亥代表四个方位，又以震离坎兑乾坤艮巽表示八方，八龙要得寅申巳亥四方的五行之生气方能施生。例如震龙属木，木生于亥，则亥方就可以得到生气。另一方面，这里用于定方位的方法仍是土圭之法，丝毫不提罗盘，说明《葬书》成书时代，罗盘尚未使用。
总之，《葬书》所述内容，奠定了后世风水的根基。
土圭测方位的形势风水：
《葬书》几乎全篇所言形势、形法，可以说为形势峦法的纲领，如《葬书》：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。即可窥见一斑。
总的来说，郭公是认形察气，找寻生气，以《葬书》为指导原则，杂卜筮、道法而从事风水活动，可算是风水鼻祖了。
认形察气，得有方位，特别是风水对山峦方位亦有一定讲究。不同的方位，所处位置不同的山峦，有不同的吉或凶说法。郭公祖师以什么来定位呢？史料记载指南针发明产生在北宋时代并正式运用于航海。之前虽然在战国时代有司南的出现可以定方位，但毕竟使用不如指南针小巧方便与大规模普及使用。
郭公时期离北宋相距八九百年，所以不用说郭公用罗盘，就是用指南针都是梦想了。那么郭公没有这些先进定位的工具，又用什么来定位呢。原来在上古三代，通天文星象者多，每时每刻，星象行何方何度，皆能了然于胸。这是因为适应农耕节令的必备生存技能。至晋代亦有人能通之，所以就有能解决方位的问题。
有一个定位工具，就是土圭了，这个在当时是大规模使用的，不仅可以知道时辰，而且亦是推测方位工具。葬书中云：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”。土圭就是郭公知道方位的来源。土圭是什么东西呢？可以说是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。所以郭公既没有指南针亦无罗盘可用，只有土圭日影，星象熟记于心中可以使用。
郭璞之理学对后世风水之理气学说的影响，后世也观点不一。然而我们看到《青囊经》中“阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同道”；“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”；“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，……阳本阴，阴育阳，天依形，地附气”；“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门”；“理寓于气，气囿于形”；“顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气”等论述应是已定出了风水理气的总纲，奠定了风水理气的基石。曾求己所著《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪……晋世景纯传此术，演经立义出玄空。”还有杨筠松也在《青囊奥语》结束语中说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”等，应该也都已言明了玄空之说源于郭璞及其在风水理气学方面的贡献。
由此可知，郭璞在风水学之峦头、理气，以至玄空真理气说等方面已为后世风水学理论奠定了坚实的基石毋庸置疑，郭璞为中国风水学之鼻祖当之无愧。
在民间，对于郭璞才能的来历，还有一些说法。据说郭姓的始祖，是周朝初年的周公。周公，即演后天八卦而成之周文王，具有通天彻地的才能，每一千年，就会把自己的灵魂寄托在郭家的后人身上，而郭璞就是如此的一个幸运儿。
郭璞的预卜先知的才能，既使他逃避了战乱，同时又害了他的卿卿性命。历史上的晋时“八王之乱”、“五胡乱华”等战乱，使大半个中原卷入战火。郭璞时年仅20岁左右，就预见河东这里将遭受灾难，于是联络亲朋好友数十家集体南迁。关于这一点史书中有记载：“璞筮之，投策而叹曰：嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”当然，要让大家离开家乡并不是件容易的事情，所以他去找当时任将军的赵固求助，恰好赵固死了一匹心爱的宝马，心情很不好，谁也不见。但郭璞说，他能够把宝马救活。赵固很惊讶，半信半疑，最后让其试试。郭璞令二三十个壮汉，拿上长竿，去30里外的地方捉一个东西，大家不解，郭璞说捉到它就能把马救活。果然，那些壮汉带回一个类似猴子却又不是猴子的怪动物，那东西见了马，就“嘘吸其鼻”，大概是对着鼻子吹吸之类，一会儿，马竟然活了，而且“奋进如常”。赵固当然很高兴，“厚加资给”。于是郭公声名大振。在史书里，这是郭璞第一次显露他神奇的才能，可谓算是处女作了。
郭璞南迁后最后落脚选在宣城郡，当了当地太守的参军，也就是幕僚。这时候晋武帝的侄子司马睿在建康（今南京）重建了一个小朝廷，史称“东晋”。东晋皇帝的权力始终不巩固，全靠北方南渡的和南方本地的世家大族支撑，其中权势最盛的是王家。郭璞最后转到王家大将军王敦帐下，还是当幕僚而已。
晋明帝太宁二年（公元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、天文、卜筮之术，能禳灾转祸”知名，便要他就其成败算一卦，也为考察郭璞的立场态度，说穿了就想看他是支持跟从，还是反对背叛，算卦也只是个托名而已。
郭璞的回答是“无成”。王敦本来就怀疑郭璞与朝廷有勾结，就让郭璞再给他本人算一卦，看他还能活多久。郭答：“明公起事，必祸不久；若住武昌（今湖北鄂州），寿不可测。”直言告诉他不可以起兵造反。王敦大怒，问道：“卿寿几何？”郭曰：“命尽今日日中。”于是王敦一气之下，当天就把郭璞杀了。（《晋书》卷七十二·列传第四十二）
郭璞就这么轻易地死了。王敦起事后约两个月因出师不利也“愤惋而死”。都被郭璞说中了。郭公的惨死，不像道家葛洪“游德栖真，超然事外”，因而能够“全生”，这不能不说是方术家的悲哀与定数。不过，这种不畏强权政治与淫威，不屈生死的气节，确是到了方术的较高境界。
郭璞做风水趣闻点滴
郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。可见上等的风水师不仅要懂得地理，亦要熟谙水利，甚至星象。
当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。
又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两难问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。
郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今被风水师们奉为至宝。其实郭公的法术技能也是非常高超的，《晋书·郭璞传》中记有这样一段趣事：郭璞南渡途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。
郭璞在文化上的贡献
郭璞在我国文化史上深深镌刻了自己的名字。郭璞是晋室南渡之际的重要作家。他写有许多赋，其中最著名的是《江赋》，是中国文学史上山水文学方面的重要著作。《晋书·郭璞传》中说：“璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。”《江赋》作为描写江海类的一代名作，被选入《昭明文选》。郭璞的诗流传至今的共有22首，其中14首“游仙诗”最能代表他的文学成就，《昭明文选》选了7首，历代诗选都有所选录。郭璞借“游仙诗”来抒发对自己人生遭际的感慨，充溢着忧国忧民的情感。
郭璞还是我国神话学研究的鼻祖。他用了多年功夫，花费了大量的精力，注释了《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》。郭璞则认为《山海经》和《穆天子传》中记载的所有神话故事都有其合理性和真实性，这两部书得以流传，实有赖于郭璞。
郭璞是晋代以前训诂学的集大成者，其突出的成就就是《尔雅注》。《尔雅注》收入清代《十三经注疏》中，为历代小学家们所注重，对晋代以后的训诂学产生了深远影响。他还注释了《方言》，《三苍》、《卜韵》等书。
郭璞还潜心修道与钻习法术，这些技能，也是其服众的原因。东晋的两代皇帝元帝和明帝以及许多朝廷忠臣都很赏识他，常常向他咨询、请他卜筮，其生前编撰筮验六十余事，名为《洞林》流传千古。
郭璞夷陵之足迹
郭璞初到长江三峡的时间为公元297年，距今有1700多年，居住时间长达3年之久，这是其它来三峡的历史文化名人所少见的。郭璞之所以跋涉千山万水来到长江三峡地区深入生活采风，并长期寓居在峡口古城夷陵从事写作，完全是一种缘份，这个缘份来自他父亲郭瑗牵引的红线。郭瑗当年为建平太守，21岁的郭璞来到建平郡治巫山，看望在此任太守的父亲郭瑗。雄奇的三峡山水和独特的民俗风情深深地吸引着这位北方青年，在全面游览和考察了三峡山水风物之后，他选择了寓居于峡口之夷陵，潜心注释《尔雅》等著作。
《尔雅》是我国古代最早解释词义的一部专著，也是按照词义系统和事物分类编纂的一部词典，它是我国最早的一部具有百科性质的工具书。尔，近也；雅，正也。《尔雅》就是指解释词义近于雅正，合于规范。今宜昌江南磨基山公园中的磨基山，即古之郭道山，据传郭璞注《尔雅》时曾居住于此。
夷陵有个尔雅台，是郭璞流寓夷陵时注释《尔雅》的地方。尔雅台旁有明月台，前为明月池。当年郭璞流寓于此时，就山川形势相度，分配五行，独中央地势卑下，于土德为弱，因自中州辇土至峡州（宜昌），相阴阳向背之宜，特建尔雅明月二台镇之。郭璞精于阴阳五行，选择临江高阜处建台，正是体现了“南火北水安其位，东木西金处其隅……中央以居”的意境。尔雅台的现今位置约在宜昌城区北左门与镇川门之间，即西陵一路下段。
天然塔，位于宜昌城东15里的长江北岸的宝塔河。巍峨矗立，十分壮观。相传为郭璞侨居夷陵时修建，历代屡建屡毁。乾隆五十五年（1790），当地几家信奉风水的富户发起重建了此塔，重建工程历时两年完成。塔为砖石结构，呈八棱锥柱形，高约42米，底部直径约12米。塔身7层，内有石梯140级，可盘旋而上。塔底侧八面雕有八大金刚，造形构图十分生动。塔顶有铜宝瓶一个，四面挂铃，随风叮噹作响，清脆悦耳。塔门西向大江，门框上横一石板，镂刻有“天然塔”及“大清乾隆五十七年重建”字样，并刻有“二龙戏珠”等图案。塔门左右石柱上刻有对联一副：“玉柱耸江干，巍镇荆门十二；文峰凌汉表，雄当蜀汉三千。”这副对联中的“荆门”，是指大江南岸与天然塔相呼应的荆门山，即北朝诗人庾信“建平船秭下，荆门战舰浮”和唐代诗人李白“秋下荆门”、“渡荆门送别”、“荆门浮舟望蜀江”以及杜甫“群山万壑赴荆门”等诗句中所指的荆门。
郭璞墓地遗址
金山之西塔影湖畔，有一组天然错综的奇石，古称石排(解)山，又称云根岛。岛上葬有东晋郭璞的遗物，俗称郭璞墓。明代的日本使臣中心叟曾来到金山，凭吊郭璞墓，并作诗云：“遗音寂寞锁龙门，此日青囊竟不闻；水底有天行日月，墓前无地拜儿孙。”
郭璞因反对权臣王篡夺晋朝帝位，被杀害于武昌南岗。明万历三十三年巡按御史黄吉士为他树碑立传，墓碑上刻着“晋赠弘农太守郭璞之墓”。而南宋陆游在《人蜀记》中作了考证，认为郭璞不胜枚举，墓不在镇江，后人也就引用了这种说法加以否定。其实历史与传说是可以并存的，这些也就无关紧要了。
结 语
郭璞的一生是悲剧性的，但他的文化成就和学术贡献是巨大的，愿后人永远铭记他的卓越贡献而光大之。
