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《楞伽经》，七卷，十品，于阗（今新疆和阗一带）僧人实叉难陀於唐久视元年（公元七○○年）译出，全称《大乘入楞伽经》。
此《楞伽经》在中土凡四译，现存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其一是刘宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀罗译出，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，四品，但品名均为<一切佛语心品>，分之一、之二、之三、之四。此译之特点是比较质直，「语顺西音」、「文辞简古」，以至於「句读有不可读」，遂使「髦彦英哲，措解无由，愚类庸夫，强推邪解」（详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。大正三十九·页四三○），故未能得到弘传。
其二是北魏宣武帝延昌年间由印度僧人菩提流支译出，全称《入楞伽经》，十卷，共十八品。鉴於求那译本之简古晦涩，菩提流支在翻译此本时力求畅达，故「加字混文」，「或致有错」，「遂使明明正理滞以方言」（同上），如把「阿赖耶识」与「如来藏」截然分开，称「如来藏识不在阿赖耶识中」等，就与原意多相背离。
《楞伽经》，是唐译本，译者署名是实叉难陀。实际上，西域僧人弥陀山、大福先寺僧人复礼等对此经之翻译用力颇勤，据有关资料记载，实叉难陀刚译出此经之初稿後，未来得及再作审校对勘，就奉敕回西域了，後由「尤善《楞伽》」之西域僧人弥陀山「奉敕共翻经沙门复礼、法藏等，再更勘译」（同上）。由於此译本几经校勘，加之采用以梵本对照前两个译本的方法，因此，义理方面较前二本更准确、完备，文字之表述也更加通畅、流利，受到佛教界的一致肯定和推崇，或曰此译本「文敷畅而义昭然，直使後来，力不劳而功必倍，当时称为大备」（宝臣：《注大乘入楞伽经》卷一。大正三十九·页四三三）。或曰「若论所译文之难易，则唐之七卷，文易义显，始末具备」（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷一。大正三十九·页三四三）。正因为这样，本书选择唐译七卷之《大乘入楞伽经》为底本。
在具体版本上，本书采用金陵刻经处本。
此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；「楞伽」二字，系梵音，意译为「难入」。所谓「难入」者，原指摩罗耶山陡削险绝，为常人所难到;楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之人，不可得入。
此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子，以大慧菩萨问法为契机，引出如来之宣讲佛法。所讲佛法之大要者，无出「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」，而所有这些，又不外乎一心，能究此心，即能故宋译之各品皆冠之以「一切佛语心」。
就思想内容说，《楞伽经》具有一个明显的特点，即统合大乘佛教的空、有二宗。如果说，作为《楞伽经》「大要」之一的「二无我」显然属於大乘空宗的基本思想，那么，构成此经「大要」的另两个重要方面——「八识」、「三自性」，则无疑是传统佛教瑜伽行派的基本教义。在阅读《楞伽经》的时候，人们可以看到这样一种情形：此经一方面反复论述世间万有、一切诸法、种种名相，都是假名安立，如梦、如幻、如乾闼婆城，是人们妄想分别的结果，教导人们要远离有无、断常等虚妄分别见。
另一方面，此经又一再指出，所谓如梦、如幻，绝非一无所有，认为如果视诸法如梦、如幻为一无所有，那就会陷入外道的断灭之见，明确指出：「诸法无我，非如来藏法身常住之性。」（卷五。以下引文凡出自《楞伽经》者，不再注经名，只注明第几卷）要求人们在断除对一切外境外法的虚妄分别见同时，必须以「正智」去观察、思维、认识、体证此各种现象背後的真常实性，即「如来藏法身常住之性」，甚至於说「宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢」（卷四），当大慧菩萨问及为何不说「寂静空无之法，而说圣智自性事故」?佛说「我非不说寂静空法，堕於有见，而是「於寂静法以圣事说」。所谓「於寂静法以圣事说」，亦即把诸法之无常与如来之常统一起来，把「空如来藏」与「不空如来藏」统一起来。为什么要这么做呢?《楞伽经》认为：由於众生无始时来，计著於有，为了使众生听了之後「不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入於唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印」（卷四）。所以如来随机说法，於空寂法以圣智自性说。在这里，人们可以看到，此经把「空」与「有」、「寂静法」与「唯识理」统一起来了。
《楞伽经》的另一个重要特点，是把「如来藏」与「阿赖耶识」也巧妙地统一起来。在传统佛教中，「真如」、「如来藏」、「阿赖耶识」三个概念之义蕴、内涵是下尽相同的。所谓「真如」乃指诸法之本体;而「如来藏」则是指众生本来藏有自性清净之如来法身；至於「阿赖耶识」，则是法相唯识学中一个核心概念，它作为产生一切诸法之种子，与作为不生不灭之「无为法」的「真如」是有著严格区别的，因此在唯识学中，「阿赖耶识」与「真如」没有也不能有直接的联系。
但是，在《楞伽经》中，不论「真如」、「如来藏」还是「阿赖耶识」都被糅合在一起了，经中屡屡言及「如来藏名藏识」（「藏识」即「阿赖耶识」），并且认为：「此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净」，如来藏「为无始虚伪恶习所薰，名为藏识」（均见卷五）。《楞伽经》此一糅合「如来藏」与「阿赖耶识」的思想，以及认为「如来藏藏识」具有染净二重性的看法，对後来的中国佛教产生了极其深远的影响。
《楞伽经》还有一个重要特点，就是融会性相。佛教界（包括印度佛教与中国佛教）於性相上派别繁多，说法纷纭，大而言之，有「有相宗」、「无相宗」、「法相宗」、「实相宗」等等。「有相宗」如小乘，「无相宗」如「中观学派」、《般若经》，「法相宗」即法相唯识学及《解深密经》、《瑜伽师地论》等，「实相宗」如天台、华严及《密严》诸经、《宝性》诸论等等。《楞伽经》在这方面则是一部具有融摄汇通作用之经典。例如，小乘说七十五法，倡「人无我」，不见「法无我」；「无相宗」之般若学则扫一切相，破一切执，主诸法无自性，倡一切皆是空；「法相宗」之法相唯识学则建立「八识」、「三自性」，倡外境非有，内识非无，主张「万法唯识」;「实相宗」之《密严经》、《宝性论》等则倡一切诸法皆是如来藏之随缘显现，以「如来藏缘起」为一宗思想之纲骨。
再者，就「有」、「无」立论，小乘说「人无法有」，般若学讲「人法二空」，法相唯识学主［境无识有］，［实相宗］则认为相不尽故非有，性无碍故非无，故［非有非无」。《楞伽经》在这个问题上充当了一个「调和者」的角色，由於它既讲空又讲不空，统合了「空」与「有」，既讲「如来藏」，又谈「阿赖耶识」，把「如来藏］与「阿赖耶识」统一起来，这样，性之与相在《楞伽经》中被融汇贯通起来了。
在佛性论方面，《楞伽经》也同样具有融摄、调和之特点。此特点之主要表现有二：一是融汇各宗、各种经典关於一阐提有无佛性的说法。在这个问题上，各个佛教宗派、各种佛教经典说法不一，因之导致佛教界在这个问题上长期争论不休。
大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善根之一阐提;反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》、《大般涅盘经》等，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。
《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及「五种种性说」，而且直接谈到一阐提能否成佛问题，但是其观点与相宗却迥然异趣：《楞伽经》首先分一阐提为二，指出一阐提有两种，即「菩萨一阐提」（亦即平常所说的「大悲一阐提」）和「舍善根一阐提」，当大慧菩萨问及「此中何者毕竟不入涅盘」时，佛说：是菩萨一阐提毕竟不入涅盘，非舍善根一阐提。为什么这么说呢?经中解释说：「舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何?佛於一切众生无舍时故。］（《楞伽经》卷二）明确地主张一阐提也具有佛性，也能成佛。
《楞伽经》对於一阐提的这一说法，对於中国佛教的佛性理论影响至深至广，以致可以这么说，「一切众生悉有佛性」的佛性理论之所以会成为中国佛教佛性理论的主流，与《楞伽经》的这一思想有著密切的关系。就连盛倡「一分无性」说的法相唯识宗创始人玄奘，也差点因为《楞伽经》的这一说法而放弃其「一分无性」说，只是因为其师戒贤的坚决反对而未果。
《楞伽经》在佛性问题上的融通性，还表现在对於声闻、缘觉二乘能否成佛问题的看法上。对於二乘能否成佛，佛教史上诸宗派、诸经典说法不一，或二乘不能成佛，如小乘;或曰「定性二乘」，不能成佛，如无相宗、法相宗;或曰「定性二乘」也能回心入大，成菩萨作佛，如实相宗。《楞伽经》既语及佛为声闻授菩提记，但又说此是方便秘密说;既分阿罗汉为三种，即「趣寂」、「退菩提愿」、「佛所变化」，又说：声闻、缘觉「若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，於无漏界而得觉悟。既觉悟已，於出世上上无漏界中，修诸功德，普使满足，获不思议自在法身」（卷三）。《楞伽经》中这种佛为声闻授记、二乘也能最终获如来法身的思想，後来也成为「一切众生悉有佛性」、都能成佛思想的重要经典根据之一。
另外，《楞伽经》关於「语」、「义」关系的论述，也颇具特色，并且对於禅宗产生了深刻的影响。《楞伽经》分佛法为二种，所谓「言说法及如实法」。「言说法」者，一谓随众生心为说种种诸方便教」；「如实法」者，「谓修行者於心所现，离诸分别，不堕一异、俱不俱」（卷四）。对於这两种法的相互关系，《楞伽经》首先指出：二者「不一不异」。说其「不一」，是因为「言说是生是灭，义不生灭」（卷五），言说非即是义；说其「不异」，是因为「言说」能显「义」，可以因「语」而人於「自证境界」。基於这种思想，《楞伽经》认为，一方面须有言说，因为「若不说者，教法则断。教法若断，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说?为谁?（卷五）所以，菩萨应该随宜说法；另一方面，由於言说非即是义，「诸法自性离于文字」，因此，菩萨不应执著语言文字，不应随言取义。若执著语言文字，则「如蚕作茧」，「自缚缚他」；若「随言取义」，则「死堕地狱之中」。
其次，《楞伽经》进一步指出，「语」、「义」比较而言，「义」比「语」更为重要。例如，当大慧菩萨问：何者是第一义时，佛说：非言语是第一义，亦非所说法是第一义，第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一义者，是圣智内自证境，非语言分别所能显示（详见卷三）。因此，「菩萨摩诃萨随於义，莫依文字。依文字者，堕於恶见」（卷五）。中国佛教史有许多高僧都主张「依义不依语」，至达磨东来，更倡「以心传心」、「不立文字」，此中受《楞伽经》的影响应该说是显而易见的。
最后，值得一提的是，虽然禅宗自称「教外别传」，但是，即使在後期禅宗中，其［扬眉瞬目］、［棒喝］、［机锋］等教学方法，在《楞伽经》也可以找到它的雏形或根据。卷三有这样一段话：［大慧，非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、频呻、警欬、忆念、动摇，以如是等显於法。如不瞬世界……但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。」（大正十六·页六○三上）後期禅宗的许多教学方法，与《楞伽经》中所说的扬眉瞬目而显法，不唯表现方法相近，而且其理论依据也相通，即都以「以心传心」、「依义不依语」为根据。
总之，在众多大乘经典中，《楞伽经》最突出的特点在其融会贯通，它不仅融会了大小二乘，而且贯通了空有二宗;不仅糅合了如来藏系和唯识系的思想，而且融摄了性相二宗。在中国佛教中，它既是「法相唯识宗」依据的经典之一，同时也是禅宗初祖达磨传付慧可的重要经典，其对中国佛教的影响可见一斑。
鉴於此经在佛教史上特别是中国佛教史的重要作用，又由於此七卷本之篇幅适中，因此，在编译此经时，除了删去那些重宣义理的「重颂」外，几乎保留了该经所有重要内容，以使大家对这部经典能有一个较完整的了解。
最後，对本经之译者实叉难陀也作一简略的介绍。实叉难陀，又称施乞叉难陀，华言「学喜」，于阗人，生於公元六五二年，卒於公元七一○年。据史传记载，难陀精通大小乘，且旁通异学，於武周时，因武则天欲重译《华严经》，听说于阗有较完备之梵本，即遣使访求译经者，以此因缘，实叉难陀从于阗来到汉地。公元六九五年抵洛阳，先後在内廷大遍空寺、洛阳三阳宫佛授记寺、长安清禅寺等处翻译佛经。所译佛典：《大方广佛华严经》（八十卷）、《大方广普贤所说经》（一卷）、《大方广如来不思议境界经》（一卷）、《大方广人如来智德不思议经》（一卷）、《文殊师利授记会》（《文殊师利授记经》三卷）、《地藏菩萨本愿经》二卷）、《十善业道经》（一卷）、《大乘入楞伽经》（七卷）、《右绕佛塔功德经》（一卷）、《大乘四法经》（一卷）等。
据《开元释教录》说，他总译佛经十九部，一百零七卷，其中，以八十卷《华严经》和七卷《楞伽经》影响最大。就译述之风格说，难陀之译作与玄奘之「新译」迥然异趣。他重意译，强调简约顺畅，因此，其译作较流畅易读；加上他精通佛教义理，因此，其译本颇受佛教界之推崇，如此七卷《楞伽经》，後来被佛教界公认为是内容最完备、义理最准确、行文最流畅之译本。
1罗婆那王劝请品第一
译文
我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精於禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。其时，佛在海龙王宫说法，七日之後，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎於佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜测臆度之邪见，亦非二乘所修行之境界，我现在也为罗婆那王开示此法。
其时，罗婆那王借助於佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象，观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样，因於无明境界风动，转识浪起，不能发现无边德用。即起欢喜心，高声说道：我应当到佛那裏去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人於长夜中，得大光明，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之後，罗婆那王从宫殿上下来，并从右边环绕三周，以众伎乐供养於佛，所持乐器都是大青因陀罗宝（按：即帝释的青珠），其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美妙，音节和谐。罗婆那王於阵阵音乐声中唱说偈句赞颂於佛，曰：
诸佛所证真心自性，是诸法眼藏。
无人我、法我之执，远离一切妄见执著。
此种智慧唯佛世尊乃能证知，
愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。
佛身集万善，於自证智境界恒常安乐，
变化自在，愿入楞伽城为我等说法。
过去世诸佛，也曾於此城中说法，
此间之夜又诸部众，一心想听佛之演说。
其时，罗婆那王又以歌声而说颂曰：
世尊於过去七日中，於龙宫宣说佛法：
後从龙宫出来，安详登上此岸。
我与众采女，以及秉多夜叉眷属等等，
还有归依的婆罗门童子输迦，是超拔於众的聪慧者，
都以其神力，来到如来佛处所。
大家从花宫殿下来後，各各礼拜於佛；
又借助佛之神力，称说自己名号。
我是十头罗刹土，今日来佛所，
愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。
过去无数佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门，
希请世尊也能这样，在众多菩萨的簇拥下，
到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。
我及住於楞伽城的广大信众，
今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。
想念过去世无数佛，曾在诸大菩萨的簇拥下，
於此地演说《楞伽经》 。
愿佛同往尊，也为大众开示，
敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。
世尊听到这些话後，即告诉罗婆那王：过去世诸佛，都哀怜於你，答应你的请求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤於修行之信众们的住所，我及诸菩萨哀怜於你，故愿意接受你的请求。说完此话，佛及诸菩萨等即默然而住。
当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献於佛，佛坐於花宫殿上，罗婆那王及诸菩萨前呼後拥，众多采女歌咏赞叹，供养於佛，一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城後，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养於佛，罗婆那王又把宝璎珞奉献於佛及诸菩萨，把宝璎珞挂於佛及诸菩萨的项颈之上。其时，佛及诸菩萨受供养後，便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说：
我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界；
我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨，
一心想听闻佛法，因此都请佛给予开示。
你是诸修行者中最善於谈论的，
因此大家都很敬佩你，希望你能向佛问法。
究竟什么是自证清净之法门?如何是入於佛的境界?
如何才算远离外道二乘?以及如何才能远离一切过失?
原典
如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①二性②，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诺佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
尔时，世尊④於海龙王宫说法，过七日已，从大海出，有无量亿梵释护世诸天龙⑤等，奉迎於佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔诸如来应正等觉，皆於此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。
尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力，闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，於其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，於长夜中，得大饶益。作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐，供养如来，所持乐器，皆是大青因陀宝、琉璃等宝，以为问错，无价上衣，而用缠裹，其声美妙，音节相和，於中说偈而赞佛曰：
心自性法藏，无我离见垢；
证智之所知，愿佛为宣说。
善法集为身，证智常安乐；
变化自在者，愿入楞伽城。
过去佛菩萨，皆曾住此城；
此诸夜叉众，一心愿听法。
尔时，罗婆那王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
世尊於七日，住摩竭海中；
然後出龙宫，安详升此岸。
我与诸采女，及夜叉⑥眷属，
输迦娑剌那，众中聪慧者。
悉以其神力，往诣如来所：
各下花宫殿，礼敬世所尊；
复以佛威神，对佛称己名；
我是罗刹⑦王，十首罗婆那。
今来诣佛所，愿佛摄受我；
及楞伽城中，所有诸众生。
过去无量佛，咸升宝山顶；
住楞伽城中，说自所证法。
世尊亦应尔，住彼宝严山；
菩萨众围绕，演说清净法。
我等於今日，及住楞伽众；
一心共欲闻，离言自证法。
我念去来世，所有无量佛；
菩萨共围绕，演说《楞伽经》。
此入楞伽典，昔佛所称赞；
愿佛同往尊，亦为众开演。
请佛为哀愍，无量夜叉众；
入彼宝严城，说此妙法门。
尔时，世尊闻是语已，即告之言：夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀憨汝劝请，诣宝山中，说自证法，未来诸佛，亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诺菩萨哀憨汝，故受汝所请。作是语已，默然而住。
时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施於佛，佛坐其上。王及诸菩萨前後导从，无量采女歌咏赞叹，供养於佛，往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网，供养於佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大意菩萨，而劝请言：
我今诸大士⑧，奉问於世尊；
一切诸如来，自证智境界。
我与夜叉众，及此诸菩萨；
一心愿欲闻，是故咸劝请。
汝是修行者，言论中最胜；
是故生尊敬，劝汝请问法。
自证清净法，究竟入佛地；
离外道二乘，一切诸过失。
注释
①五法：五法有多种，如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等，此经所说之五法系「相名五法」。「相名五法」者，一「相」，二「名」，三「分别」，四「正智」，五「如如」。「相」者，世间森罗之万象；「名」者，诠释、称呼各种现象之名号；「分别」者，思量识别事理之谓，亦称「妄想」，指分别所变境像之能变心；「正智」者，亦即圣智，指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。「如如」者，由「正智」而证得之真如，此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。
②三性：三性有二种：一善、恶、无记之三性，二遍、依、圆之三性。此经所说之三性，指遍、依、圆三性。「遍」者，「遍计所执性」，指虚妄执著外境外法为实有；「依」者，即「依他起性」，指藉助於各种因缘所生诸法；「圆」者，即「圆成实性」，指一切有为法之真如实性。
③三昧：亦称「三摩地」、「三摩提」 、「三摩帝」等，意译为「定」或「正定」，亦即使心专注一处而不散乱。
④世尊：佛之名号之一。佛有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（世尊即佛，合称佛世尊）。
⑤天龙：诸天与龙神之简称，天即梵天帝释，龙即诸龙神，「天龙八部」中之二众。
⑥夜叉：又译作「药叉」、「阅叉」或「夜乞叉」，印度神话中一种小神灵，佛教中被列「天龙八部众」之一。
⑦罗刹：又称「罗刹娑」、「罗叉娑」，「恶鬼」之总名，译为暴恶可畏等。
⑧大士：菩萨之通称，有时又指佛或声闻等，意为有别於凡夫之道行高深之修行者。
译文
其时，世尊以其神通之力，於该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰，每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都於中显现，一一国中都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严毫无差异，同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经後，佛及诸菩萨都於空中隐而不见，罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：刚才说法的是谁?又是谁听其说法?刚才所看到的一切究竟是什么?能见的又是谁?佛及诸国土大城众宝山林，这一切现在都那裏去了?难道是梦中所见吗?难道是幻化而成的吗?或者犹如幻有实无之乾闼婆城?或者眼睛有了毛病?或者为阳焰微尘的反映所迷惑?或者如梦中见石女生子?或者如烟焰旋火轮?旋即又想：世上一切诸法大概都是这样，本来实无其物，都是自心虚妄分别的结果，凡夫迷惑，不懂得这个道理。实际上，世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄分别，正如刚才所看到的，不能说是见到了佛，不起分别才能真正见到佛。
其时，罗婆那王当即开悟，弃除了一切杂染，证得诸法唯是自心所变现，住於无虚妄分别之境地，由於以往所种善根，得如实见一切法，了达外境即是自心，能以自智慧善巧观察，永离於一切邪见臆想，善於修行，为修行师，能於自身显种种色像，得种种大方便解，善知诸地精进之相，善观各种心识自体，断除三界相绩身见，远离外道各种执著，以自智觉悟入於如来之藏，直趣佛地。
其时，听到虚空中及宫殿裏都发出这样的声音：善哉!大王，像你所修学的，诸修行者都应该这样修学，应当这样见一切如来，应当这样见一切诸法，如若异此如实之见，即是断灭之见。自证之法，非心意识境界，故各种心识应当远离，应如理观察一切法性，应依智慧内修，莫著外见，莫著二乘外道所修句义境界，及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑，也不应起吠陀外道之见，不应耽著王位自在，也不应住外道六邪定中，若能如此如实修行，即能摧破种种邪论恶见，能舍弃一切我见执著，能够以妙慧转识成智，入如来自证圣境。你应如此勤加修习，使所得之法更为清净，善修正定，由定发慧而至殊胜之位，莫著外道二乘境界，以为殊胜，如外道凡夫等修行者。外道执著於我，见有我相，及四大、蕴界处有实功能，而取著於色声香味触法;二乘见有十二因缘，不了性空，於中妄加分别。
楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，於诸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能灭无明惑，能除诸业障，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著於我，作种种异论，不能演说离见识性、法非法二义。善哉!楞伽王，能如是思维此义，乃是真见佛也。
其时罗婆那王又想重见如来，因为如来世尊於事理无碍之境，观达自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸化佛所作之事，住如来定，入三昧乐，所以称为大观行师，也称为大哀愍者，能烧断一切烦恼，断除一切分别妄想，众佛弟子所共围绕，善知一切众生之心，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相，我今愿得重见於如来，以重见因缘，未得觉悟者即得觉悟，已得觉悟者，不复退转，远离一切虚妄分别，住三昧乐，智慧增长，进入如来地。
原典
尔时，世尊以神通力，於彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土，皆於中现；一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异。一一皆有大慧菩萨，而与请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆於空中隐而不现。
罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林，如是等物，今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城①?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?复更思惟：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。
时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别，往昔所种善根力故。一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上精进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏②，趣於佛地。
闻虚空中，及宫殿内咸出声言：善哉!大王，如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法，若异见者，则是断见，汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀③诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中，若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地，汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底④，莫著二乘外道境界，以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执著我，见有我相及实求那而生取著；二乘见有无明缘行，於性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，於诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诺邪行中。楞伽王，外道行者执著於我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉!楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟，乃是见佛。
尔时，罗婆那王复作是念，愿我更得奉见如来，如来世尊於观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀憨者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相，我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。
注释
①乾闼婆城：又译作「犍闼婆城」、「犍闼缚城」等，意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆，他能以幻术作楼阁等，故後来佛经中以「乾闼婆城」喻幻有实无之物。
②如来藏：真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。此如来藏乃佛性之异名，按《佛性论》解释，此如来藏具有三义：一所摄义，亦即一切众生皆为真如佛性所摄；二隐覆义，亦即如来之性，为烦恼所覆，众生不见，故名为「藏」；三能摄义，真如虽在烦恼之中，但含有如来一切功德。
③围陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库。这里泛指外道婆罗门。
④三摩鉢底：又作「三摩鉢提」、「三摩跋提」等，禅定之一种，《玄应音义》释曰：欲入定时，名「三摩钵底」，正在定中，名「三摩半那」。
译文
此时，世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门，出於哀怜之心，便重现其身，连同刚才所变现之众多山城国土，也一并重新显现。其时，十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象：众多山城都十分富丽庄严，每一城中都有如来显现其中，每个如来都具三十二种相，而自己则出现於各个如来佛跟前，且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕，各各在说自证智所行之法门，又见十方诸佛国土，也都是这样毫无差别。
其时，世尊以其慧眼普观众会，突然如狮子王回头，欣然大笑，只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂各处的每一毛孔，都放出无量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在炽热燃烧。其时，虚空中之梵天、帝释天及其四天王，遥见如来坐如须弥山，於楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想：佛世尊於一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下动坐如须弥，住自证境地，入三昧妙乐，如狮子王四周环视，望著罗婆那王，念著如实之法。
此时，大慧菩萨受罗婆那王之请求，加之他洞悉在座诸菩萨之心思，深知未来一切众生都爱好执著於语言文字，常随言取义而生迷惑，执著於外道二乘之行，或者产生这样的念头：世尊已经远离诸识境界，是什么原因欣然大笑?为了破其疑惑，所以就向佛提问佛法。佛随即说：善哉!大慧，你怜愍众生为三世恶见所缠绕，为了使他们开悟，特意向我问法。诸多有智慧之人，为了自利利他，能够作这样的提问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义，现在你也提出这样的问题，今後的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之相，一切二乘及诸外道都不解其义。
其时，如来知楞伽王欲问此义，便告之曰：楞伽王，你欲问法，就快问吧，我会逐一为你解释的，满足你的愿望，使你欢喜，能够以智慧观察思维，远离一切虚妄分别，善知诸地境界，证得真实之义，入於禅定之乐，为诸如来之所摄受，安住於寂静之乐，远离二乘禅定的种种过失，住於诸佛菩萨之地，能如实知诸法本无自性。
原典
尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍①，为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本，时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身，自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕，说自证智所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盼，欣然大笑，於其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹探长拄晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释天②，遥见如来坐如须弥，楞伽山顶，欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念，如来世尊於法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明，默然不动，住自证境，入三昧乐，如师子王，周回顾视，观罗婆那，念如实法。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义，而生迷惑，执取二乘外道之行，或作是念，世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑?
为断彼疑而问於佛，佛即告言：善哉!大意，善战!大意，汝观世间愍诸众生，於三世中恶见所缠，欲令开悟而问於我，诸智慧人，为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉③，二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。
尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他④乐，远离二乘三昧过失，住於不动善慧法云菩萨之地，能如实知诸法无我。
注释
①无生法忍：安住於无生无灭之理而不动心，亦即悟诸法不生不灭之理。
②梵释四天：指梵天、帝释天及四天王。四天王即居於须弥山腰之由犍陀罗山的四个山头上的帝释天四将。
③应正等觉：即「应供」与「正等觉」。「正等觉」又称「正遍知」，与「应供」均为佛之名号。
④奢摩他：又称「舍摩他」、「奢摩陀」，禅定七名之一，意为「止息」、「寂静」。
译文
其时，楞伽王承蒙佛之应允，即於清净光明如大莲花的宝山之顶，从座而起，为众多采女所围绕簇拥，顿时又化作无数种颜色之花，种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰;又变化作欲界之各种乐器，超过於诸天龙神及乐神乾闼婆之所有者;更变化作十方佛土以前所曾见过的种种乐器；再复化作大宝罗网，盖覆於诸佛菩萨之上；又化作种种上妙衣服，并竖立起幢幡以为供养。做完这一切後，楞伽王即升至虚空，有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养，并奏出种种音乐，音乐声自空中而下，环绕下息。
其时，楞伽王即坐於如大莲花之宝山顶上，极是欣悦恭敬地说：我今欲问如来二种义，此二义我从前已经请教过过去诸佛，过去诸佛也已经为我解说过，我今所问仍是此如来二义，但愿世尊慈悲，更为解说。世尊，变化佛曾说，此二义不是根本佛所说，根本佛说三昧乐法门，不说虚妄分别法门。善哉!世尊於一切法自在无碍，但愿世尊悲怜我等，进一步宣说此如来二义，一切佛子都十分想听世尊演说。
其时，世尊告诉楞伽王说：此二义你应当问，我也应当为你等宣说。
当时夜叉王更著种种宝冠璎珞，用各种宝物庄严其身，并应声道：如来常说，一切法都应该舍去，更何况非法?为什么必须舍去一切法及非法呢?那么，何者是法?何者是非法呢?法如果应该舍弃，为什么有二法之分呢?有二法之分，即是虚妄分别之相，诸如有体无体，有实无实，都是一种虚妄分别，不能了知阿赖耶识无差别之相，就像毛轮住於不净之境一样，法性本来就是这样，如何舍弃?
其时，佛对楞伽王说：愣伽王，你难道不曾看见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为假相所迷惑，於中虚妄分别此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者为法?何者为非法?这是凡夫之所分别，非是圣智见。在凡夫眼裏，有此种相、那种相，智者不为各种假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃烧宫殿园林，看到种种烟焰，但其火性是一，所出现的种种烟焰，是由各种长短大小不同之木料所产生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?
楞伽王，如一颗种子，生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样，佛法也是如此。以无明为缘，生出五蕴、十二处、十八界等，一切诸法，於欲界、色界、无色界三界中，因缘而生，有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别;又如诸识，相虽是一，所堕之境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王，不但以上所言诸法有如是差别，就是修行者修各种观行时，由於各自之智慧、境界不同，所见亦各有差别，何况法与非法，岂能无种种差别?楞伽王，法与非法之差别，应知此均属相分别。
楞伽王，何者是法?二乘及诸外道，虚妄分别说有实法存在，这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法，均应舍离，不应该於中取分别之相。能洞见自心法性，则能做到无所执著。诸如瓶等事物，乃是凡愚之所虚妄分别执著，本无有体，诸修行者，如能以理如实观察，即为舍离诸法。楞伽王，何者非法?所谓诸法无自性、无形相，永远抛弃一切虚妄分别，如实观察诸法若有若无，达到这种境界，其余妄见皆不生起，这就叫舍离非法。此外，还有一种「非法」，亦即如兔角、石女儿等，皆无自性相，不可分别只是随世俗言说，而有其名，不像瓶等，看得见摸得著，以其不是诸识之所能取著，这种分别亦应该舍离。这就是舍离法与非法。
楞伽王，你刚才所问的，我已经回答完了。楞伽王，你说你於过去诸如来处所已经问过此义，彼诸如来曾为你作过解说。楞伽王，你所说的「过去」本身，乃是一种「分别」，说「未来」亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王，诸佛所说之法，皆离分别，超出戏论，非如有色有相之物，只有圣智能够证知。为了使众生得到安乐，因而才演说。因其是无相之智，故称之为如来，因此，如来者，以智为体;因以智为身，因此不可分别，既无能分别，亦无所分别，不可以众生相妄加分别。何以无能分别?因有意识而才有诸境界生起，而有色形诸相，因此，无能分别，亦无所分别，譬如壁上彩书之众生，无有觉知，世间的众生也是这样，无有［业］，亦无［果报」，一切诸法也是这样，不可闻不可说。
楞伽王，世间众生犹如幻术所变，凡夫外道不识此理。楞伽王，能如是见，名为正见，否则，则是分别见，由虚妄分别，有二元之对待。楞伽王，譬如有人於水中自见其像，於灯月下自见其影，於山谷中自闻其声响，便生错觉，分别取著，以自心取自心，法与非法也是一样，实乃虚妄分别的产物，对此如不能舍离，只会更加增长虚妄之见，永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘，则是最胜三昧，由此能生自证圣智，以如来藏妙净明心而为境界。
原典
尔时，楞伽王蒙佛许已，即於清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸采女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香、末香、涂香，幢幡、幰盖、冠佩、璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养，作是事已，即升虚空高七多罗树，於虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。
即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二义，如是二义我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说，我今亦欲问於是义，唯颐如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛，根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善战!世尊，於法自在，唯愿哀憨，说此二义，一切佛子心皆乐闻。
尔时，世尊告彼王言：汝应间，我当为汝说。
时夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：如来常说，法尚应舍，何况非法。云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍，云何有二?有二即堕分别相中，有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识①无差别相，如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍?
尔时，佛告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见瓶等败坏之法，凡夫於中妄生分别，汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林，见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?
楞伽王，如一种子，生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，於三界中，受诸趣生，有苦乐好丑语默行止，各各差别；又如诸识，相虽是一，堕於境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者，修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别?楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
楞伽王，何者是法?所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离。不应於中分别取相，见自心法性则无执著。瓶等诺物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗鉢舍那②如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法；复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但堕世俗，说有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是识之所取，如是分别，亦应舍离。是名舍法与舍非法。
楞伽王，汝先所问，我已说竟。楞伽王，汝言我於过去诸如来所已问是义，肢诸如来已为我说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然。我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法，皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智，说名如来。是故如来以智为体，智为身故，不可分别。不可以所分别，不可以我、人、众生分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知，世间众生悉亦如是。无业无报，诸法亦然，无闻无说。
楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水镜中自见其像，於灯月中自见其影，於山谷中自闻其响，便生分别，而起取著，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故，不能舍离，但更增长，一切虚妄，不得寂灭。寂灭者，所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。
注释
①阿赖耶识：亦作「阿梨耶识」、「阿刺耶识」、「藏识」、「无没识」等，瑜伽行派所立心法「八识」的第八识，具有含藏一切诸法种子之义。
②毗鉢舍那：又作「毗婆舍那」，意译为「观」，观见事理之谓。
2集一切法品第二之一
译文
其时，大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土，借助於佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，双手合掌，向佛鞠躬致敬，并说颂曰：
世间一切无生无灭，犹如虚空中之花，
智者不著有著无，而起大悲之心。
一切诸法如梦如幻，迷离於心意意识，
智者不著有著无，而起大悲之心。
世间一切常如梦幻，远离於恒常与断灭，
智者不著有著无，而起大悲之心。
懂得人法俱无自性，一切烦恼与惑障，
常清净而无自相，而起大悲之心。
佛不住於涅盘，涅盘也不住佛；
觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。
法身亦如梦如幻，怎么可以称颂呢?
识得无生无性之理，此乃真赞颂佛。
佛无诸根境之相，不见佛乃名真见，
如何能对释迦牟尼佛，有所赞毁呢?
若真能见到佛，则寂静远离於生灭，
此人当今後世，迷离执著一无所取。
其时，大慧菩萨以颂赞佛之後，自说姓名：
我名为大慧，通达於大乘，
今以百八义，请教於世尊。
世尊听了大慧菩萨的话後，普观众会并说：
佛门众弟子，今都来问我佛法，
我当为你等说，自证圣智境界。
其时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问於世尊：
妄计性是如何生起的，又应如何断灭?
无明惑染是如何生起的，又应如何断灭?
因何而名为佛子?无相法中因何而有次第?
何囚有十方国土，及种种化相和诸外道?
解脱後去往何处?被谁所缚谁能解缚?
禅以何为境界?何故而有三乘之分?
诸法以何因缘而生?谁是能生因谁是所作果?
谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?
如何是小乘外道之四空定?如何是灭尽定?
如何灭想受定?如何从定得觉?
因如何生果?身又如何去住?
如何观见五法、三自性?如何趣入如来地?
因何有佛予?谁又是破三界生死者?
破三界生死者身又如何?既破三界又往何处生?
如何得种种神通，以及自在三昧?
三昧心是何相状?愿佛为我等解说。
何因名为藏识?又何故名为意识?
因何起诸法种种见?如何灭尽所见?
为何已有三乘五姓差别，又说一切唯是心?
因何建立种种相?又如何成立无我义?
如何说无众生寿者等，因何又随俗说有?
如何是不起常见?如何是不起断见?
为何佛与外道，其相多有不相违背者?
为何於未来，有十八部等种种差别?
如何是一切法其性本空?何因诸法刹那生灭?
如来藏如何生起诸法?世间诸法生灭体性何故不动?
为何说世间一切诸法，如幻又如梦?
又如乾闼婆城和阳焰微尘，乃至水中月?
何谓三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：
世间离生灭，譬如虚空花；
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离於心识；
智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离於断常；
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰；
常清净无相，而兴大悲心。
佛不住涅盘，涅盘不住佛；
远离觉不觉，若有若非有。
法身如幻梦，云何可称赞?
知无性无生，乃名称赞佛。
佛无根境相，不见名见佛；
云何於牟尼，而能有赞毁?
若见於牟尼，寂静远离生；
是人今後世，离著无所取。
尔时，大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名:
我名为大慧，通达於大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。
时世间解①闻是语已，普观众会而作是言：
汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自证之境界。
尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以偈问曰：
云何起计度?云何净计度?
云何起迷惑?云何净迷惑?
云何名佛子，及无影次第?
云何刹土化，相及诸外道?
解脱至何所?谁缚谁能解?
云何禅境界?何故有三乘?
彼以何缘生?何作何能作?
谁说二俱异?云何诸有起?
云何无色定②，及与灭尽定③?
云何为想灭?云何从定觉?
云何所作生?谁去及持身?
云何见诸物?云何入诸地?
云何有佛子?谁能破三有④?
何处身云何?生复往何处?
云何得神通，自在及三昧?
三昧心何相?愿佛为我说。
云何名藏识⑤?云何名意识⑥?
云何起诸见?云何退诸见?
云何性非性?云何唯是心?
何因建立相?云何成无我?
云何无众生?云何随俗说?
云何得不起，常见及断见?
云何佛外道?其相不相违?
何故当来世，种种诸异部?
云何为性空?云何刹那灭?
胎藏⑦云何起?云何世不动?
云何诸世间，如幻亦如梦?
乾城及阳焰⑧，乃至水中月?
云何菩提分?觉分从何起?
注释
①世间解：佛之十大尊号之一。
②无色定：此指外道之「四空定」，亦即虽空诸法，而不能见「我空」，故还流转於三世。
③灭尽定：又称「灭尽三昧」、「灭想受定」、「灭定」，意为指灭尽六识之心、心所之禅定。
④三有：三界之异名，此指三界生死之境界：欲有，一欲界之生死；二色有，色界之生死；三无色有，无色界之生死。
⑤藏识：八识中第八之阿赖耶识之异名，意为含藏一切种子之识。
⑥意识：八识中的第六识，依意根而起，以法为境的认识。
⑦胎藏：胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义，如人隐於母胎之中，佛性隐於烦恼之中；二含藏义，如母胎含藏子体，佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死，与生死胎为藏。
⑧阳焰：或作「扬焰」，原指春天时日光映浮尘，见微尘四处游动，即《庄子》书中所说之「野马尘埃」。佛经中常以此为喻，说渴鹿见阳焰，便生水想，竞相驰趣。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，何者是一百零八句?
佛说：大慧，一百零八句者，亦即生句与非生句，常句与无常句，相句与非相句，住异句与非住异句，刹那句与非刹那句，自性句与非自性句，空句与非空句，断句与非断句，心句与非心句，……文字句与非文字句。大慧，此一百零八句义都是过去诸佛之说。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸识有几种生住灭?
佛说：大慧，诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智慧所能认识的。二种生住灭者，所谓相续（「相续」即因果流转相续不断之意）生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，即转相、业相和真相。真相者，如来藏心，在缠不染，不生不灭者，名真相；根本无明令如来藏海起诸识浪，动而作业，此即阿赖耶识极微细之相，名业相；依前业相转成能缘所缘之境，生七转识，名为转相。
大意，识广说有八（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），略说有二，谓「现识」（即阿赖耶识）及「分别事识」（即前七识）。大慧，譬如镜中显现诸色相，现识也是这样。大慧，现识与分别事识二者无异，相互为因。大慧，现识以不思议熏变（即无明熏习真如而生妄法）为因；分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别各种习气灭，即一切根识皆灭，此为相灭；所谓相续灭者，即所依之因、缘皆灭，此为相续灭。所依之因者，如无始戏论、虚妄习气等等；而所缘者，即自心所见之虚妄分别境界。大慧，譬如泥团与微尘，既非异又非不异；金与各种由金做成的器具也是一样。如果泥团与微尘异，那么，泥团应不是由微尘构成的，但实际上，泥团是由众多微尘构成的，所以说二者不异；如若不异，泥团与微尘应该毫无差别。
大慧，藏识（即阿赖耶识）与诸转识（即八识中之前七识）若异，藏识则非是彼七转识之因；若不异者，转识灭後，藏识也应灭，但实际上，藏识之真实相不灭。大慧，藏识之真实相不灭，而其业相则有生灭，若藏识之真实相灭，此则与外道之断灭论无异。大意，彼诸外道见身命终时，四大离散，眼等六识不能取境，即以为无始相续识永灭，更无业报受生相续。大慧，彼诸外道说相续识从神我生，不说眼等诸识从色等因缘生，只认神我为生因，故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙天主、神我、大自在天、及微尘为能作者。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句?
佛言：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，……文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是过去诸佛所说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭?
佛言：大慧，诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。现识①与分别事识②，此二识无异相互为因。大慧，现识以不思议薰变③为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别，种种习气灭即一切根识灭，是名相减。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。大慧，譬如泥团与徽尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与徽尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异。若不异者，泥团、微尘应无分别。
大慧，转识④藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说相续识从作者⑤生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者生为因故，作者是何?彼计胜性丈夫自在时及行微尘为能作者。
注释
①现识：阿赖耶识之异名，谓一切诸法皆依阿赖耶识而现起，故名。
②分别事识：八识中除阿赖耶识外之其他七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。与色、声、香、味、触、法诸境相对，而起虚妄分别，故名。
③不思议薰变：谓真如不可薰，而能受薰，真如受无明之薰习而生诸妄法，称为不思议薰。
④转识：《唯识论》所说八识，第八之阿赖耶识为本识，余七识为转识亦即阿赖耶识转生之末识。
⑤作者：外道十六神我之一，以此神我为生因，作众事。
译文
此外，大慧，有七种自性：所谓集自性（谓烦恼体性，能集善恶诸业，故名烦恼为集自性）、性自性（既有集因，必有未来苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大种自性（形相从四大之种子生，故言大种自性）、因自性、缘自性、成自性（既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性）。
此外，有七种第一义：所谓心所行境界，智所行境界，二见所行境界，超二见所行境界，过佛子地境界，如来所行境界，如来自证圣智所行的境界。（心所行境界者，谓发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地菩萨；智所行境界者，缘於真如，起十种智慧，故名智所行初地菩萨；正证真如，见人、法二种无我，故名二见所行；八地菩萨，超二乘，过七地，故名超二见所行；十地菩萨超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。）大慧，这是过去、未来、现在如来自性第一义心，以此第一义心成就世间、出世间最上之法，以佛智慧，建立各种自相、共相，而此自相、共相不同於外道之恶见。
大慧，何谓外道之恶见呢?外道之恶见者，即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果，而於究竟真理、诸法实相上见有或见无，妄起言说。大慧，我今当说，若了知诸境如梦如幻，均是自心之所显现，则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘，悉皆尽灭。大慧，有诸沙门、婆罗门，虚妄执著有及非有，於因果外计著各种事物的显现，依时而住，此皆外道之主张；或虚妄执著五蕴、十二处、十八界等，依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，这都是外道之看法。大慧，如认为相续之体始无後有，视蕴界人名为涅盘，目修道所得名为果，凡此等等，皆是破坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不能如实观察的缘故，因不见根本的缘故。
原典
复次，大慧，有七种自性①：所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
复次，大慧，有七种第一义：所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心，以此心成就如来世间、出世间最上法，以圣慧眼入自、共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。
大慧，云何为外道恶见?谓不知境界自分别现，於自性第一义，见有见无，而起言说。大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，於因果外显现诸物，依时而住；或计蕴界处②，依缘生住有已即灭。大慧，彼於若相续若作用、若生若灭、若诸有、若涅盘、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故?不得现法故，不见根本故。
注释
①七种自性：此有二解。一是宋宝臣在《注大乘入楞伽经》中对七种自性的诠释，认为此七种自性主要是阐明「染净二缘，真妄识体」，而释「集自性」为烦恼，谓烦恼体性能集善恶等业；既有集因，必有未来果报，故言「性自性」；既有苦果，必有形相，故言「相自性」；形相即从四大种子生，故言「大种自性」；而四大乃从因缘所成，故言「因自性」、「缘自性」、「成自性」。但是丁福保在《佛学大辞典》中认为此是指如来有七种不变之性（详见丁福保编《佛学大辞典》文物出版社一九八四年版第五一九页），认为所谓「集自性」，即万善聚集之因；二「性自性」者，即万善聚之因各有自性存其内；三「相自性」者，即万善聚之因，各有相现於外；四「大种自性」者，大种即地水风火四大之种子，此谓四大各有自性，今就圣报而言，即此大种自性乃足法性五蕴之果；五「因自性」者，即证圣果报之因；六「缘自性」，即证圣果报之助缘；七「成自性」者，即成就如来果德之性。笔者以为宝臣说较符合经文之本义，故取宝臣说。
②蕴界处：指五蕴：色、受、想、行、识；十二处：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）；十八界：十二处加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。泛指一切诸法。
译文
大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；烧焦的种子，就不能再发芽，此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故，只是自心虚妄分别的结果。此外，大慧，如果本无有识，三缘和合则生，那么龟应该生毛，沙也应该出油，如此，你所依据的理论就不能成立了，这与佛法之究竟义是相违背的，所做的事业也是徒劳无益的。实际上，龟本无毛，沙本无油，三缘体空，如何生果?又，大慧，外道说三缘和合，是因果性，可说为有，成过去、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承，及自恶见故作如是说。大慧，诸愚昧凡夫，为恶见所迷，不能自知愚痴，反而妄称此即是一切智说。
大慧，又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性，有如空中之云，又如飘忽不定之火焰，如幻有实无之乾闼婆城，如梦如幻如焰，如水中月，如梦中所见到的一切，均不离自心，由无始妄见薰习，取以为外，如此思维观察诸法，断除各种分别之见，也远离虚妄心所取的一切名义，了知自身及一切事物都是藏识之所显现，既无能取，亦无所取，更无各种生住灭，如此思维观察，锲而不舍。
大慧，此大菩萨不久即可得生死涅盘平等无二之心，大悲方便之行，观众生如幻如影，从各种缘而生起，知一切境界离开自心即一无所得，行於实相无相之道，从诸地渐进而升，住於三昧乐之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了达一切诸法如幻之理的禅定），离绝众虚幻之影像，成就最上智慧，证得不生不灭之理，入於金刚喻三昧（指断除一切烦恼之禅定），证得佛身，常住於如如之境，具诸神通，变化自在，以各种方便化现游众佛国，远离外道及心意识之展转转依，次第成就如来之身。
大慧，大菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处诸法，远离心因缘所生之各种生灭法，远离各种戏论及种种虚妄分别，但住於远离一切能缘所缘如来真证心量，观察三界无始以来为妄习所薰而起生死种种分别，思维无相无生之佛境界，自证圣法，得心自在无碍之功用，犹如如意宝珠，随宜现身，达於唯心之境，渐渐入於佛地。因此一切大菩萨於此法应当善於修学。
原典
大意，譬如瓶破不作瓶事，又如焦种不能生芽，此亦如是。若蕴界处，法已当灭，应知则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无有识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合①为缘，是因果性，可说为有，过现未来从无生有。此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说。
大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法，皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外，作如是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。
大意，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅盘二种平等，大悲方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心得，如幻定绝众影像成就智慧证无生法，入金刚喻三味②，当得佛身恒住如如，起诸变化，力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道，及心意识，转依次第，成如来身。
大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住减法戏论分别，但住心量③，观察三有无始时来，妄习所起，思维佛地无相无生自证圣法，得心自在，无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故大意，菩萨摩诃萨於自悉檀应善修学。
注释
①三合：指根、境、识三事和合。
②金刚喻三昧：禅定之一种，此定如金刚，能摧破一切障碍，通达无碍。
③心量：心量有两种，一是凡夫之心量，心起妄想，各种度量执著；二是如来具证之心量，远离一切能缘所缘而住於无心之心。
3集一切法品第二之二
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门，这是一切诸佛萨入自心境界，离所行相之真实佛心，但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。
其时，世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执著：二者从无始以来，为色之妄想所迷惑薰习：三者识之自性即在於思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，於一切根尘毛孔，眼等诸转识顿生，譬如明镜一照，众色像顿时显现;或渐生，如风吹大海，波浪随著生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。
大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异。第八识所变现之根身境界（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现，以为各自能了自分境界。因此分别各自境界，执著自识之名。大慧，有些修行者入於三昧时，以为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依於藏识不灭，自以为已灭诸识，人於三昧境界，实则未入三昧境界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。
大慧，藏识生住异灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取著自心所见，是为能知。大意，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行。
其时，佛重说偈颂曰：
譬如巨海浪，乃由大风而起，
风高浪急，此伏彼起，水无断绝之时。
如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪，
展转相生，无有断绝。
青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，
檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，
如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。
譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，
七识与藏识非同非异亦是这样。
意等七种识，有如海波浪，
因风而水动，种种波浪转。
其时，大慧菩萨以偈颂问曰：
为何青赤等色像，乃由眼竿诸识所显现；
如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。
世尊当即以颂作答，曰：
青赤诸色像，如海中波浪，
均空无自性，故言不可得；
青赤诸色像，均依如来藏而起，
故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。
然彼如来藏清净心本无有生起，
只是众生虚妄分别、虚妄执著；
一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。
一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。
因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法自性相众妙法门。此时，一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义诸佛教心①，唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著於色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪如眼识，余亦如是，於一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水，心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。
大慧，因所作相非一非异，业与生相，相系深缚，不能了知色等自性，五识②身转。大慧，与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念，我等同时展转为因，而於自心所现境界分别执著俱时而起，无差别相，各了自境。大慧，诸修行者，人於三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念，我灭诸识，人於三昧，实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。
大慧，如是藏识，行相微细，唯诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心，分别流注，得诸三昧，自在力通，诸佛灌项，菩萨围绕，知心意意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。
尔时，世尊重说颂言：
譬如巨海浪，斯由猛风起；
洪波鼓溟壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动；
种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤等诸色，盐贝乳石蜜；
花果日月光，非异非不异。
意等七种识，应知亦如是；
如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水动，种种波浪转；
尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：
青赤诸色像，众生识显现；
如浪种种法，云何愿佛说。
尔时，世尊以颂答曰：
青赤诸色像，浪上不可得；
言心起众相，开悟诸凡夫。
而彼本无起，自心所取离；
能取及所取，与彼波浪同。
身资财安住，众生识所现；
是故见此起，与浪无差别。
注释
①真实义诸佛教心：佛教言心，凡有四种：一者众生当前现实之人心，梵音称为「纥利陀耶」；二者缘虑心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚诸法种子，起种种现行，指第八识即阿赖耶识，梵音曰「质多耶」；四者真实心，梵音为「乾栗陀耶」，即此经所云之「真实义诸佛教心」。
②五识：瑜伽行派八识中的前五识，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法，又称之为「能变」，其中第八之阿赖耶识为「初能变」，第七之末那识为「次能变」，前六识为「三能变」。
译文
此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。
大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应於圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相，入於菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由於惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习;一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执著，得如幻三昧身，於诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。
其时，大意菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净人人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。
佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起於无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但於自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离於有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，於此不应妄加分别。
其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?
佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同於兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对於有角而言无角，如此分别不合於道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待於谁呢?相待既不能成立，待於有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。
大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异於虚空，有形状质碍之变异，而生执著，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入於虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住於虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对於牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢?若相对於其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当善於观察自心所现之种种虚妄分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
其时，世尊即说颂曰：
一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；
众生及一切器世间，都是藏识之所显现。
心、意及意识，自性及五法，
无人我、法我，诸佛如是说。
长短及各种互相对待之物，展转互相生；
因有故成无，因无故成有。
分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别;
都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
应学诸佛之所说所行之自证智法门。
原典
复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初中後夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。
复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相，若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
尔时，大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门，知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧，而自庄严人如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天②，成如来身。
佛言：大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起於无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种③求那尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，於此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但於自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离於有无?互因待故，分析牛角乃至徽尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故於此不应分别。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶?
佛言：不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显死角无。大意，若此分别，异兔角者，则非角因，若不异者，因彼而起。大意，分析牛角乃至极微，求不可得，异於有角言无角者，如是分别决定非理，二俱非有谁待於谁，若相待不成，待於有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。
大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生执著，言色异虚空起於分别。大慧，虚空是色，随人色种。大慧，色是虚空，能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析其尘，其相不现。彼何所待，而言无耶?若待余物，彼亦如是。大慧，汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
尔时，世尊即说颂言：
心所见无有，唯依心故起；
身次所住影，众生藏识现。
心意及与识，自性五种法：
二无我清净，诸导师演说。
长短共观待，展转互相生；
因有故成无，因无故成有。
微尘分别事，不起色分别；
唯心所安立，恶见者不信。
外道非行处，声闻亦复然；
救世之所说，自证之境界。
注释
①能取所取：亦称「能缘」、「所缘」。谓眼等心识，攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取，色等外境为所缘、所取。
②色究竟天：色界十八天之一，为色界之最高境界，故称色究竟天。
③大种：即地、水、风、火四大。此四大遍於一切诸法，故名大；能造一切诸法，故名种。
译文
其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流?是渐净?还是顿净?
佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色像，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其於色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离於有无之恶见（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净）。
又，大慧，报身佛说一切自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相系缚，种种幻事，众生虚妄执著，以为真实，实皆无自性，悉不可得，譬如幻术师以幻术用草木瓦石，幻化而成各种色像，令见者生种种分别，实际上皆不真实。大慧，自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执以为实，此即是妄计自性执著缘起自性而起，此即是报身佛所说法相。
又，大慧，法性佛所说法者，离一切妄想心相，建立自证圣智所证境界。大慧，化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别，超越外道恶见，超无色所行。大慧，法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业，非凡夫二乘外道执著我相所取境界。所以，大意，於自证圣智境界相当勤加修习，於自心所现的分别见相二分宜速远离。
又，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相和分别执著自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我境界，厌离五欲，栖心寂灭，於蕴界处一切诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂获诸禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段生死，未断变易生死，此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入於涅盘，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不应修学。
何谓分别执著自性相?谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如来止啼授药等权便说，於自、共相妄想执著，此名声闻乘分别执著自性相。大菩萨於此法中应知、应舍，更入於人无我、法无我境界，由之渐进诸地。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：世尊云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?
佛言：大慧，渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐净非顿；如陶师造器，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画，种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿。譬如明镜，顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现於身及资生国土，一切境界，报佛亦尔，於色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照耀，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照耀，令离一切有无恶见。
复次，大慧，法性所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，於缘起性中，有妄计性各种相现，是名妄计性生。大意，是名法性所流佛说法相。
大慧，法性佛者，建立自证智所行离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道，执著我相所取境界。是故，大慧，於自证圣智胜境界相当勤修学，於自心所现分别见相当速舍离。
复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，於蕴界处若自若共外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已，擭禅解脱三味道果，而得出离，住自证圣智境界乐。末离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中，不应修学。
大意，云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动青黄赤白，如是等法非作者生，然依敖理见自共相，分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中，应知应舍离人无我见，人法无我相，渐住诸地。
译文
其时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，不同於外道所说常不思议作者吗?
佛说：大慧，此自证圣智第一义境，不同於外道所说的作者得常不思议，为什么呢?外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显於常不思议境?若因自相相应，则是常，非常不思议境。大慧，我所说的第一义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，譬如虚空、涅盘寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同於外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。
此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以世间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相本身即不真实，如同兔角，故其所说常不思议唯是妄想言说，为什么呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，如果不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在於自证圣智所行相外，如此之常不思议不应说。
大慧，诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅盘，不知生死涅盘差别之相，实是虚妄分别的结果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅盘，不知证自智境、转染成净为大涅盘，彼愚痴人以生死异涅盘，为此愚夫说断生死入涅盘，故说三乘种性，彼愚痴人以为此三乘说为究竟义，不说一切唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界，取心外之境，常於六道轮回不绝。
又，大慧，过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生，因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见，均无自性，离有生、无生二种见故，譬如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界，一切法自体性不生，非愚夫有无分别境界。大慧，众生及其所依住之器世间，一切皆是藏识影像，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，於中妄起有无分别之见。因此，大慧，你等大菩萨应於一切法不生义中勤加修学。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶?
佛言：大慧，非诸外道作者得常不思议，所以者何?诸外道常不思议因自相不成，既因自相不成，以何显示常不思议。大慧，外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大意，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅盘寂灭法故常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有争论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知足是常，我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同於兔角故，常不思议唯是分别但有言说，何故彼因同於兔角，无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因，外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在於自证圣智所行相外，此不应说。
复次，大慧，诸声闻①畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅盘，不知证自智境界转所依藏识为大涅盘。彼愚痴人说有三乘②，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常於生死轮回不绝。
复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生，何以故?自心所见非有性故，离有无生故，如秃马等角，凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大意，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，随生住灭③二见中故，於中妄起有、无分别。大慧，汝於此义当勤修学。
注释
①声闻：指听闻佛之言教，修习「四谛」法等而得觉悟，其修行的最高境界是得阿罗汉果。
②三乘：指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘，通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）说三乘。
③生住灭：亦即藏识之生住异灭四相。藏识之体无生灭，由於无明动念，而有生住异灭四相。四相前细後粗，最细者为生相，最粗者为灭相，中间是住相、异相。
译文
此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，如何知是声闻乘种性?谓如闻说於五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，悲喜交集，喜乐修学，而对於缘起之相不乐观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者，相当於菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自以为：我生已尽，道行已立，所作已办，日後不再轮回受报，达於人无我境界，乃至趣入涅盘境界。
大慧，还有一类众生求证涅盘，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别，谓此是涅盘；另有一类众生，说言一切诸法，因神我而有，谓此即是涅盘。大慧，此等众生不得解脱，因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性，於未出离苦海而自以为已超脱生死，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。
大慧，如何知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种因缘，无所染著，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化，无碍自在。一心信受此缘起法，决不违背，当知此即是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者，即以大悲愿摄化众生、庄严净土，究竟到於一切智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，建立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此即是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信人，顺学而成，其性可栘而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证人第八无所有地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，最终当入佛地，得如来身。
其时，世尊即说颂言：
预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永无生死果报之阿罗汉，
如是声闻乘四圣人，其心皆悉迷惑。
我所立三乘一乘及非乘，
为愚夫愚妇随机方便说。
第一义法门，远离於有无，
安住於无所有境界，何有三乘之名?
如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法，
为愚妄凡夫作如是说，离心不可得。
此外，大慧，此中一阐提，何故没有追求解脱、入涅盘之欲望?大慧，因他已经断绝了一切善根的缘故，因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海，众生不度尽,永不入涅盘的缘故（此指大悲阐提）。何谓断绝一切善根?即其诽谤大乘法藏，不随顺佛经诸解脱之说，善根断尽，不入於涅盘。何谓为无始众生发愿不入涅盘?谓诸菩萨曾发愿，欲济度一切众生入於涅盘，若有一众生未入涅盘，我即不入。就其不入涅盘说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属於无种性者。
大慧菩萨说：世尊，此中何者是毕竟不入於涅盘者?
佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知一切法本来寂灭，与涅盘无异，是毕竟不入於涅盘者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢?因为断善根阐提，以佛之威力，其後善根还生，为什么呢?佛对於一切众生都不会抛弃，所以，毕竟不入於涅盘者，只有菩萨一阐提。
原典
复次，大慧，有五种种性，何等为五?谓声闻乘种性，缘觉①乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧，云何知是声闻乘种性?谓若闻说於蕴界处自相、共相，若知若证举身毛竖，心乐修习，於缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已，於五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有，修习人无我，乃至生於得涅盘觉。
大慧，复有众生求证涅盘，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅盘，复有说言见一切法因作者有，此是涅盘。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种性，於未出中，生出离想，应勤修习，舍此恶见。
大慧，云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪，离愦闹缘，无所执著，有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法及自心所现、身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解，而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。
尔时，世尊即说颂言：
预流②一来果③，不还④阿罗汉⑤；
是等诸圣人，其心悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘；
为愚夫少智，乐寂诸圣说。
第一义法门，远离於二取；
住於无境界，何建立三乘?
诸禅及无量，无色三摩提；
乃至灭受想，唯心不可得。
复次，大慧，此中一阐提何故於解脱中不生欲乐?大慧，以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说，作是语时，善根悉断不入涅盘。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅盘，若一众生未入涅盘者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅盘种性相。
大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅盘?
佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅盘，毕竟不入，非舍善根。何以故?舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何?佛於一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅盘。
注释
①缘觉：或称「独觉」，即於无佛之世，观缘起法，独自觉悟。
②预流：声闻乘四果之一，或作「须陀洹果」。意为初入圣流，是四果中最低的一个果位。
③一来果：声闻乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品，但尚余後三品之修惑，故尚须一往一来於天上人间受生，故名「一来果」。
④不还：声闻乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已断尽「一来果」位，尚余之後三品修惑，不再来欲界受生，其後受生必在色界、无色界。
⑤阿罗汉：声闻乘四果之一，也作「不生」、「杀贼」等。此果已断尽一切见、修二惑，不再来三界受生，是声闻乘之最高果位。
译文
此外，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中，起种种执著。此种执著於缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执著和事相执著。大慧，所谓事相执著者，即於内外法中起执著於自相、共相;所谓名相执著者，即於内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，此即如来藏自性清净心。
其时，世尊即说颂曰：
名相分别，是妄计缘起二性相；
正智如如，即是圆成实性。
大慧，以上所说即是五法、三自性法门，自证圣智所行境界，你等大菩萨应勤加修学。
此外，大慧，大菩萨应当善於观察、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界一切诸法，都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起，眼等诸识取著於色而虚妄执著，乃至一切可见之国土世间，都是如来藏自性清净心之所显现，刹那相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇;不知满足，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所薰，於三途六趣中轮转不息，如汲水轮，循环不停;种种色身如木人，因机关而动，如死尸，借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。
大慧，如何是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘展转相生，实在是无我无作者，一切诸法也是这样，离自相共相，由虚妄分别，种种相现，愚夫妄加分别，非诸圣者之智见。这样观察一切诸法，远离一切心意识名相妄想，是名大菩萨法无我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第渐进乃至十地。住此地後，有大宝宫殿莲花王座，菩萨成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前後围绕，一切诸佛从十方来，以手摩顶授予佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。
原典
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性，圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种种显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法，柑计著相者，谓即彼内外法中，计著自、共相，是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆戍自性如来藏心。
尔时，世箪即说颂言：
名相分别，二自性相;
正智真如，是圆成性。
大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取於色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能於此善知其相，是名人无我智。
大慧，云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，於其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前後围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说建立诽谤相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉後，於正法不生诽谤。佛接受大慧劝请，即说偈颂说：
众生及器世间依正诸法，都是自心之影像，
愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之建立诽谤相，
此诸所起实在只是心之作用，离开自心一切了不可得。
其时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种於无中说有之「建立」。那四种呢?一是无有相建立相，二无有见建立见，三无有因建立因，四无有性建立性。大慧，所谓诽谤相者，亦即於诸恶见所建立之法，不善於观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。
大慧，何谓无有相建立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无所有，但却於此而生计著诸法之自相与共相，如此邪妄分别，乃由无始以来各种恶习所薰而成，此即是无有相建立相；如何是无有见建立见?亦即於蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见，此即是无有见建立见;如何是无有因建立因?亦即初识本来非从因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因建立因;如何是无有性建立性?亦即涅盘、虚空、非择灭三无为法，本来无有作法，而於此生计著，其实，此法离性、非性，离於有无。大慧，一切诸法犹如毛轮兔角，此是名无有性建立性。
大慧，於无说有之「建立」和於有说无之「诽谤」，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作於心而随色变现，出现於各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住於声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧，既得三昧，逼游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执著。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶儿，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，破建立常诽谤断见，令於正法不生毁谤。
佛受其请，即说颂言：
身资财所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立诽谤，
所起但是心，离心不可得。
尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立，何者为四?所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓於诸恶见所建立法。求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。
大慧，云何无有相建立相?谓於蕴界处自相、共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相；云何无有见建立见?谓於蕴界处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见；云何无有因建立因?谓初识前无因不生，其初识本无，後眼色明念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因；云何无有性建立性?谓於虚空、涅盘、非数灭无作执著建立。大意，此离非性一切诸法，离於有无，犹如毛轮、兔、马等角，是名无有性建立性。
大慧，建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是故汝等当勤观察，远离此见。大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无分别，速得无上正等正觉。
佛说：你等好好听著，我当为你等演说。大慧，空者，即是妄计性法体（虚妄分别诸法，实无自性、自体），为执著於妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧，空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
何谓相空?谓一切法因缘和合，展转而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，无自体故，此即名一切自相空。
何谓自性空?谓一切法均无自性，名自性空。
何谓无行空?谓一切法本性常寂灭，无有诸行，是名无行空。
何谓行空?谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。
何谓一切法不可说空?谓一切法从妄想所起，无自性、离言说，是名不可说空。
何谓第一义圣智大空?谓诸佛得自觉圣智第一义时，一切妄想恶见习气悉皆远离，是名第一义圣智大空。
何谓彼彼空?谓於此无彼，於彼无此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉优婆夷，信仰三宝，造立精舍供比丘安住，于中不养象马牛羊等）母堂，无有象马牛羊等，我说其堂空，不是说其堂无比丘众。大慧，非指堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓其它处无象马牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中，彼彼空最粗，你等应当远离。
此外，大慧，所谓无生者，自体不生，非无因缘等生，住八地如幻三昧以上，称此为无生。大慧，无自性者，以自体不生故说无自性。大慧，一切法无自性，念念不住，因缘而起，故名无自性。何谓无二相?大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相对待而得成立，无待而不能成立，无自体自性故。大慧，非於生死之外而有涅盘，一切法也是这样，此即是无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，此法你等当勤修学。
其时，世尊重说颂说：
我常说一切诸法自性本空，远离断灭与真常；
生与死如梦亦如幻，都是愚痴者造业之结果。
生死之与涅盘，本来无二亦无别；
愚夫愚妇虚妄分别，一切诸佛离於有无。
其时，世尊又对大慧菩萨说：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说经典之中，佛经中都有此义。大慧，佛经随顺一切众生心而说，但其真实义不在於文字言句之中。譬如春时阳焰，诱惑诸兽生水想，而实无水。众经所说也是这样，随诸众生之根机智慧，而有种种说法，为令各类众生皆得欢喜，方便趣入，并非佛经中所说的每句话，都是显示佛教真实义。大慧，你应当依义莫依於语言文字。
其时，大慧菩萨对佛说：世尊，有些经中说言，如来藏本性清净，一切众生贪瞋痴中均有如来身，常无染垢，德相具足，如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我，能造作众生五蕴等，遍诸趣中无有生灭，现在世尊所说如来藏义，岂不与外道所说相同?
佛说：大慧，如来藏不同於外道所说之神我。大慧，如来以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等义说如来藏，为令愚夫离无我之怖畏，於无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应於此执为有我，如陶匠於泥水中，以轮绳、水杖、人功作种种器，如来也是这样，於法无我中，以随机摄化，方便说法，或说如来藏，或说无我，种种名称各各不同。大慧，我说如来藏，为摄化执著於我之诸外道，使其离於妄见，入三解脱，速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我，若欲离於外道见者，应知无我、如来藏义。
其时，世尊重说颂曰：
外道计由神我故诸蕴相续不断，又计与生法为缘；
或计一切悉是胜妙自在天所作，此都是心量妄想。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：原为我说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟此相故，离有、无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。大意，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
云何相空?谓一切法自相、共相空，展转积聚互相待故。分析推求无所有故，自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
云何自性空?谓一切法自性不生，是名自性空。
云何无行空?所谓诸蕴本来涅盘，无有诸行，是名无行空。
云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。
云何第一义圣智大空?谓得自证智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
云何彼彼空?谓於此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大意，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自、共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。
复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧，无自性者以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见後变异故，是名无自性。云何无二相?大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非於生死外有涅盘，非於涅盘有生死，生死涅盘无相违相，如生死涅盘，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤修学。
尔时，世尊重说颂言：
我常说空法，远离於断常；
生死如幻梦，而业亦不坏。
虚空及涅盘，灭度亦如是；
愚夫妄分别，诸圣离有无。
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在於言中，譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水，众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在於一切人生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中，外道说我是常作者，离於求耶自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同於外道说我耶?
佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应於此执著於我。大慧，譬如陶师於泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，於远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证於阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离於外道见者，应知无我如来藏义。
尔时，世尊即说颂曰：
士夫相续蕴，众缘及微尘：
胜自在作者，此但心分别。
译文
其时，大慧菩萨普观未来一切众生，又对佛说：请佛为我等说诸大菩萨修行法。
佛说：大慧，大菩萨有四种修行方法。那四种呢?一者善於观察自心所现诸法，二者远离生、住、异、灭等见，三者善知外法均无自性，四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法，则名为大修行者。大慧，如何观察自心所现?亦即观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无去来，种种色行名言、根身器界，唯是无始过习所薰，明了一切法皆从自心起，皆从妄念起，大菩萨应如是观察自心所现。
大慧，如何得离生、住、异、灭见?亦即观一切法如梦、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现，所见外物本无自性，诸识悉皆不生;观众因缘本无积聚，三界诸法因缘而有。如是观时，内外一切诸法皆无自性，悉不可得。知诸法无自体、自性，远离生见，证如幻性，得不生不灭智，住第八地，远离心、慧、意识、五法体相，得二无我境，获如意身。
大慧问道：世尊，如何名意生身?
佛说：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样，意生身者，即菩萨得如幻三昧，能现形十方以化众生。大慧，譬如心意於无量遥远之国土之外，忆念先前所见物事，念念相续，即可到达彼等物事，不是身体及山河石壁等所能障碍，意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧，力通自在，诸相庄严，可随意现形十方，以化众生，如此是名菩萨得远离於生、住、灭见。大慧，如何观察外法无性?谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，为无始恶习之所薰，种种戏论之所执著，如是观察一切法时，即是专求自证圣智境界。大慧，菩萨具以上所说四种修行法，即成大修行者，你等应当勤加修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切法因缘相，令我及诸大菩萨了达其义，离有无见，不虚妄执著诸法渐生顿生。
佛说：大慧，一切法因缘生有二种：内因缘生和外因缘生。外因缘生者，如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等，缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样，此等名外缘前後转生。内因缘生者，谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄分别。
大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧，当有因者，谓内外法一并为因，而生果;相属因者，谓内外法一并为缘，而生果;相因者，谓互为果相，相续不断;能作因者，一切法均能作为成就自身之增上缘，如因转轮王，国人而得安乐;显了因者，谓能所因果互相发明，如灯照物;观待因者，长短高下互为因，因果关系亦然，因灭果起，相续不断，不见虚妄生法。
大慧，此是愚夫虚妄分别，非渐次生，亦非顿生，为什么呢?大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得也;若渐生，求其体相亦不可得，如未生子时，如何名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘（详见原典之注释）所生法相，系属次第生者，皆不可得，皆是心量妄想执著相。大慧，渐次与顿皆悉不生，只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性，只是虚妄识生，自心分别见尔。大慧，因此之故，应离因缘和合相中渐生、顿生之见。
原典
尔时，大慧菩萨观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。
佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧，云何观察自心所现?谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所薰，三界种种色行名言系缚，身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
大慧，云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故，如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，擭意生身①。
大慧言：世尊，以何因缘名意生身?
佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意於无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾谐於彼，非是其身及山河石壁所能为碍，意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去於一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离於生住灭见。大慧，云何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见不妄执诸法渐生顿生。
佛言：大慧，一切法因缘生二种，谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶，如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥，悉亦如是，名外缘前後转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。
大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果；相属因者，谓内外法从缘生果，蕴种子等；相因者，作无间相生相续果；能作因者，谓作增上而生於果，如转轮王;显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物；观待因者，谓灭时相续断无妄想生。
大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故?大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求因相不可得故；若渐生者求其体相亦不可得，如未生子，云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等，能生所生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执着相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自、共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。
注释
①意生身：指初地以上菩萨之受生，无碍自在，随意而生，名意生身。
②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘：统称为四缘，指一切有为法藉以生起的四类条件，其中「因缘」指生起事物、造成业报之原因和条件，如六根为因，六尘为缘；「无间缘」指诸法相续而生，次第无间；「所缘缘」指诸法为心识之认识对象，为心之所缘虑；「增上缘」指六根能照境发识，有增上之力用。
4集一切法品第二之三
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生於此二义中而得解脱。
佛说：大慧，有四种言说分别相：即相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执著色等诸相而生;所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生;所谓计著过恶言说者，即是忆念、计著以往之所闻所作业而生;所谓无始言说相者，即是为无始戏论、烦恼种子熏习而生。此即是四种言说分别相。
大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起?
佛说：大慧，言说从头喉胸唇颚齿舌和合而生。
大慧又问：世尊，言语分别为异为下异?
佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢?因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。
大慧又问佛：那么，言语是第一义呢?还是所说是第一义?
佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示?所以，大慧，应当远离言语分别。其时，世尊重说颂曰：
诸法无自性，亦无有言说；
不见性空无自性义，愚夫流转於生死。
一切法无性，离言说分别；
万有如梦如幻，生死涅盘无一定之相。
譬如大王长者，为使诸子高兴，
先给予相似之物，後再赐予真实之宝。
我今也一样，先说相似法，
然後为你等演说，自证圣智法门。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生於二义中，而得清净。
佛言：大慧，有四种言说分别相。所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。
大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起?
佛言：依头胸喉鼻唇颚齿舌和合而起。
大慧复言：世尊，言语分别为异为不异?
佛言：大慧，非异非不异，何以故?分别为因起言语故，若异者分别不应为因；若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。
大慧复言：世尊，为言语是第一义①?为所说是第一义?
佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故?第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，於第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。
尔时，世尊重说颂言：
诸法无自性：亦复无言说；
不见空空义，愚夫故流转。
一切法无性，离言语分别；
诸有如梦化，非生死涅盘。
如王及长者，为令诸子喜；
先示相似物，後赐真实者。
我今亦复然，先说相似法；
後乃为其演，自证实际法。
注释
①第一义：即最深奥、最究竟之义理。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相、入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨於如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。
佛说：善哉!善哉!你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执著、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，於阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪瞋痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕於一异等执著之中。
大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，著一著异等种种言说。
大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒後忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗?
大慧答道：不聪明。
佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执著一异、有无等见。
大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，於离有无无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无、起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执著。
大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗?此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见，外道也是这样，为恶见所薰，分别执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取著，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执著一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执著，说非有法从因缘生，又说实有法灭。
此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别;大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，於有及无不生妄想;大慧，诸修行者若於自证圣智境界作有无想，则也执著於我、人、寿者、众生诸相;大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说，大慧，化身佛说法随顺於愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。
大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树，外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，於一异等而生分别执著。
大慧，譬如明镜，随缘得见一切色像，彼非像又非非像，有缘得见无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想，外道也是这样，於自心所现种种有形像，而执一异、俱不俱相。
大慧，譬如山谷中之声响，依赖於风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故，外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。
大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，於圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。
大慧，譬如木头人和死尸，借助於机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执著於一异等虚妄言说。大慧，你等当於圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。
原典
尔时，大意菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异①、俱不俱、有无、非有无、常、无常等。一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入於真实第一义境，渐净诸地人如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等，於如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。
佛言：大慧，善战!善哉!汝哀愍世间请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，於热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰②，三毒烧心，乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执著之中。
大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人，无始时来，执著城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。
大慧，譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不?答言：不也。
大慧，外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执著一异有无等见。
大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习妄心增长，执一异等自坏坏他，於离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。
大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执著一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著非诸智者，外道亦尔，恶见乐欲执著一异俱不俱等一切法生。
大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习氯所薰，说非有为生坏於缘有。
复次，大慧，立三种量③已，於圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，於有及无，不起於想。大慧，诸修行者，若於境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛④说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，於一异等而生分别。
大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，於自心所现种种形像而执一异俱不俱相。
大慧，譬如谷响依风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起於一异俱不俱见。
大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故，愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，於圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧，当於圣智所证法中，离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。
注释
①一异：彼此皆同曰「一」，彼此皆异曰「异」，指偏於一端或把两端相互隔绝、对立。
②所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。
③三种量：即「现量」、「比量」、「圣言量」。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。「现量」即感觉，是感觉器官对於具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；「比量」即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；「圣言量」是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。
④化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。
译文
此外，大慧，有四种禅。哪四种呢?有愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执著不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅?谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，於法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅?知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅?谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅盘乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅盘，说何等法，名为涅盘?
佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅盘，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅盘者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常?即离自共相之妄想分别;什么是非断?谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅盘不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅盘不更受生相续，故涅盘不死;若坏者应是有为法，而涅盘是无为法，故不坏。又，大慧，涅盘无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅盘。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼於其中生涅盘想。
此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢?一是执著言说自性相：二是执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计著有言说自性相;执著诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执著。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢?谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入於菩萨大光明定。入定之後，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。
大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧後，於百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐於大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，於其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。
又，大慧，大菩萨入於三昧，善说法要，皆由佛加持力故。若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生?凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。
大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入於初地及十地中?
佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地;为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。
其时，世尊重说颂曰：
如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；
为令其远离二种过失加持初地，
为令其不堕於声闻加持十地。
原典
复次，大慧，有四种禅，何等为四?谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相，如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定①，是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，於法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅盘，说何等法名为涅盘?
佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅盘，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅盘者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅盘不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅盘不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅盘。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼於其中生涅盘想。
复次，大慧，有二自性相。何者为二?谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓令人三昧及身现其前，手灌其项。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定；入已十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。
大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处，大莲花微妙宫殿坐於宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，於其座上，而灌其项，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
复次，大慧，诸菩萨摩诃萨人於三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者?聋盲瘖哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。
大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入於三昧及殊胜地中，手灌其顶?
佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。
尔时，世尊重说颂言：
世尊清净愿，有大加持力;
初地十地中，三昧及灌顶。
注释
①无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达於无想无念。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生後还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因;世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜於世尊所说。为什么这么说呢?外道说因不从缘生，而有所生，世尊所说，果待於因，因又待於因，如是展转，成无穷过;又，此有故彼有，则是无因。
佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执著能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。
大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起?
佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人於中皆起言说?大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土，在扬眉瞬目、微笑频呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界、及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。
其时，世尊重说颂曰：
譬如虚空兔角，及与石女儿等；
实无而有言说，妄计法也是如此。
因缘和合之中，愚夫妄以为生；
不能如实理解，故流转於三界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其它经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说?
佛说：依妄法说，因为诸圣即依此妄法现，但不於妄法起有无等见，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时，有种种差别，但非无常。何故非无常呢?因为妄法离於有无，因为愚痴凡夫於离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其它众生见之，不可言无，所以圣人於虚妄法，悉离颠倒有无之见。
大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别。所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相?即如诸圣者那样，不於妄法起颠倒见，也不起真实见，若於妄法中生心动念，则非圣者之智，於妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。
大慧，若於妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性?亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性;那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性?亦即执著诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性?亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执著实我实法，此则起生死乘种性。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离於有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离於心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即於一切都能明了通达。
大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无?
佛说：此妄法如幻影，不可以有无计著，若执著有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说，胜性自在时我徽鏖生於诸法，今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说，以作者故，於无生有，世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言，此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成，是故外道说胜，非如来也。何以故?外道说因不从缘生而有所生，世尊所说果待於因，因复待因，如是展转成无穷过，又，此有故彼有者，则无有因。
佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。
大慧菩萨复白佛言：世尊，有言说故，必有诸法，若无诸法，言依何起?
佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人於中皆起言说?大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、颦呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三味。大慧，非由言说耐有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。
尔时，世尊重说颂言：
如虚空兔角，及与石女儿;
无而有言说，妄计法如是。
因缘和合中，愚夫妄谓生；
不能如实解，流转於三有。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说?
佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解放，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有;余所见故，不可言无。圣於妄法离颠倒见。
大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实?谓诸圣者，於妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若於妄法有少分想，则非圣智。有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。
大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，披复三种，谓声闻、禄觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法，生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性?谓即执着自相共相时，离於愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心，意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离於心识，我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。
大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无?
佛言：如幻无执著相故，若执著相体是有者，应不可转则诸缘起，应如外道说作者生。
译文
此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。
大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻？还是因为执著诸法颠倒相故言一切法如幻?世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法部与幻相相似，如梦如幻。
佛说：不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计著各种色相。
其时，世尊重说颂曰：
诸法如幻并非一无所有，也并不是实有诸法；
诸法如电如光无自体性，所以说一切法如幻。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前後所说互相矛盾?
佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢?因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔，若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者，知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕於恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执苦恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。
其时，世尊重说颂曰：
以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死：
了达诸法如幻如梦，不於诸法性相而起虚妄分别。
原典
复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。
大慧言：世尊，为依执苦种种幻相，言一切法犹如幻耶?为依此执苦颠倒相耶?若依执苦种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故?见种种色相不无因故。世尊，都无有因，令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依於执著种种幻相言一切法与幻相似。
佛言：大慧，不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法依自分别自相、共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。
尔时，世尊重说颂言：
非幻无相似，亦非有诸法；
不实速如电，如幻应当知。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生①，又言如幻，将非所说前後相违。
佛言：大慧，无有相违。何以故?我了於生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执苦因缘生起之相，说一切法如幻如梦，彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧，见一切法如实处者，谓能发达唯心所现。
尔时，世尊重说颂言：
无作故无生，有法摄生死；
了达如幻等，於相不分别。
注释
①无生：涅盘、虚空等无为法乃不生不灭，是为无生，观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。
译文
此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善於观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，後又能开悟一切众生。大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此谓名身;所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说「诸法无常」，显示「诸法无常」义，此即是句身;所谓文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所谓名身者，亦即诸字各各各差别，如从阿字直至呵字;文身者，即音韵屈曲长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说;文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。
其时，世尊重说烦曰：
显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字；
愚痴凡夫虚妄计著，有如大象溺於污泥之中；
此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问於智者，智者即回答道：「此非是正问。」邪智之人又问道：「色与无常是异或是不异?涅盘与诸生死有为法是异或是不异?相与所相是异或是下异?依与所依是异或是不异?造与所这是异或是不异?见与所见是异或是不异?大地与微麈是异或是不异?智与智者是异或是不异?」凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答，因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。
又，大慧，外道计苦有造作者，认为命即是身。命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛效法之法，大慧，我佛法中说汇远离能取、所取，於能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执著能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对於这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。
又，大慧，何故一切法不生?因为一切法离能作、所作，无有作者。何故一切法无自性?因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来?因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭?因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常?因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常?因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。
原典
复次，大慧，我当说名句①、文身②相，诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧，名身者，谓依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，谓能显义决定究竟，是名句身；文身者，谓由於此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟；名身者，谓字名各各差别，如从阿字乃至呵字;文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如街巷中入畜等迹。名谓非色四蕴以名说故，文谓名之自相由文显故，是名名句文身。此名句文身相汝应修学。
尔时，世尊重说颂言：
名身与句身，及字身差别；
凡愚所计著，如象溺深泥。
复次，大慧，未来世中，有诸邪皆恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：「此非正问。」「谓色与无常为异为不异，如是涅盘诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异?」如是等不可记事，次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智，非能所知，佛欲合其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
大慧，诸外道从今地有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说，名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中。大慧，我教中说离能、所取，不起分别。云何止?大慧，若有执著能取、所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论③，为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未热且止说故。
复次，大慧，何故一切法不生?以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去?以自相、共相来无所从，去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。
注释
①名句：显示体为名，诠释义为句。如「诸行无常」，「诸行」二字是名，「无常」二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名，以诠释差别为句。
②文身：名句所依之文字，二字以上者为「身」。
③四种记论：又称为「四答」。按《大智度论》说法，一者一向记，如问一切众生皆当死否？应肯定答之曰：一切众生皆当死；二分别记，如问一切死者皆当生否?应分别作答；三是反诘记，如问人为胜为劣?即应反问之，相对於什么而言？四舍置记，如问五蕴与有情人生是一或是异?此类问题不予作答。
译文
其时，大意菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别，使我及诸大菩萨，了知通达须陀洹、靳陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相，而为众生宣讲演说，令其证得二无我法（人无我、法无我），净除二障（烦恼障、所知障），渐渐通达菩萨诸地，进而入於如来所证境界，得佛法身，为利乐有情、饶益众生，请佛为说四果差别之相。
佛说：大慧，你等认真听著，我当为你等宣说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：即上、中、下三种。大慧，下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉界;中者或三生、五生得阿罗汉果;上者即此一生得阿罗汉果。
大慧，此三种人断除三种惑见：一者身见（於五蕴执有实我之邪见），二者疑见（疑佛说是否为正），三者戒禁取见（随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜），以上上之智，断种种惑见，证得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执著，犹如渴兽於阳焰妄生水想，此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身;大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相;观色蕴从四大种所造，展转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色?色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。
大慧，疑相者，谓於所证之四圣谛法善见其相，断除先前所说的二种身见，於诸法中不生疑心，亦不生於尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。何故须陀洹不取戒禁取见?因为须陀洹不取未来受生之戒，知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者，盖由於诸愚痴凡夫，於三有中，求五欲乐，苦行修习，愿生彼处，须陀洹人不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持，修行正戒，是名断戒禁取见。大慧，须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障，离贪瞋痴三大根本烦恼。
大慧对佛说：贪有多种，舍那一种贪?
佛说：大慧，舍於女色之贪，知此现时欲乐，来生必定受苦，须陀洹不取此种贪，以得三昧乐行故，非离涅盘贪（须陀洹不像菩萨，尚贪求涅盘）。
大慧，如何是斯陀含果?谓不了色相自性，起色分别，故尚须一往来於人天，善修禅定智慧，至我见不生，诸苦尽除，而得涅盘，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果?谓於过去、现在、未来三世诸法自性无实，见凡有生处即有诸苦，烦恼习不起，舍离诸惑，更不还生欲界，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力，三明六通皆已成就，招致诸苦之烦恼业悉已断尽，是名阿罗汉。
大慧说：世尊，阿罗汉有三种，即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉，世尊所说，是指哪一种阿罗汉?
佛说：大慧，此说趣寂定性罗汉，非是其它二种阿罗汉。其它二种阿罗汉是指，退已还发大菩提心者，已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及其眷属，於彼示生作阿罗汉者。
大慧，於妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧，本性皆离虚妄之故，唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧，若须陀洹这样想：我已断除诸惑见，此则有二种失，即我见及诸惑见悉未断除。又，大慧，若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定，得如来三昧者，应当远离自心所现诸相。大慧，声闻即以想受灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的，为什么呢?因它是不离心的缘故。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说，诸须陀洹①、须陀洹果行差别等相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，於须陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，於诸地相渐次通达，获於如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：谓下中上。大慧，下者於诸有中极七反生;中者三生五生；上者即於此生而人涅盘。
大慧，此三种人断三种结，谓身见④、疑⑤、戒禁取⑥，上上胜进得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。
大慧，疑相者，於所证法，善见相故，及先二种身见分别断故。於诸法中疑不得生，亦不於余生大师想为净不净，是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁，谓以明见生处苦相，是故不取，夫其取者，谓诸凡愚於诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生於彼。须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞠痴。
大慧白言：贪有多种，舍何等贪?
佛言：舍於女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故；又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅盘贪。
大慧，云何斯陀含果?谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅盘，是名靳陀含。
大慧，云何阿那含果?谓於过、未、现在色相起，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。
大慧言：世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者?
佛言：大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，於彼示生。
大慧，於虚妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅，皆性离故，自心所见，得果相故。大慧，若须陀洹作如是念：我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。复次，大慧，若欲超过诸禅无量⑦色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。
注释
①须陀洹：全称「须陀般那」，又译作「入流」、「预流」，初入圣流之义，声闻乘四果之初果。
②斯陀含：又译作「一来」，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余後三品，因此，得此果者还必须再於欲界之人间与天上受生一次，故名。
③阿那含：又译作「不还」或「不来」，因其已断尽欲界之修惑，不须再来欲界受生，其所受生当於色界和无色界，故称「不来」。
④身见：五见之一，因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相，执有实我。
⑤疑：十见之一，指对於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理犹豫不决，小乘「预流」以上，菩萨初地以上、乃焉断疑者。
⑥戒禁取：五见之一，依仿非究竟之邪禁，学其各种做法，以为如此则可生天或入涅盘。
⑦无量：即慈、悲、喜、舍四无量心。
译文
此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执著建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学;如何取相分别执著建立智?谓於地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执著，以宗因喻五分法，成於不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智於地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入於佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。
又，大慧，大菩萨应当善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩萨应如是观察，彼诸大种真实不生，乃至三界但是妄心分别，唯是心之显现，无有外法。如是观察时，四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所，住於如实之处而成就无生之相。
大慧，彼诸大种如何造色?大慧，诸外道妄想有津润之性为水大种，生内外水界（内水如血、汗，外水如河、海等」，有炎热之性为火大种，生内外火界（内火如体内热气，外火如自然之火），有飘动之性为风大种，生内外风界（内则气息运行，外则空气流动」，有色质之性为地大种，生内外地界（内则皮肉筋骨，外则田地高原），外道妄计有坚、湿、暖、动四性离於虚空，由妄想执著，不了五蕴虚假积聚，本无有性，故言四大种造色。大慧，五蕴妄识，由迷真心执著种种言语境界，作业受生，於诸趣中相续不断。大慧，地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造，为何这么说呢?因为若有法者，即有形相，即是所作，非离形相而有诸法。大慧，此大种造色乃是外道所说，非是我说。
又，大慧，我今当说五蕴体相。五蕴者，即色、受、想、行、识。大慧，所谓色者，指四大及所造色，此各各异相：受、想、行、识诸蕴更非色法，无色法相，如同虚空，何有四种数相?譬如虚空，离於谙相，而虚妄分别，此是虚空，彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴，也是这样，因其离诸数相，离於有无。数相者，愚夫所说，非圣者说，圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设，相虽是有，而无其实，皆如影如幻，别无自体。不了如来所证境界，见有诸蕴，执著分别，常现在前，此即是妄想诸蕴自性相。大慧，这种分别你应当远离。舍离此等分别执著之後，说诸法实相，断一切外道邪见，了知诸法无我，入纯无相观之「远行地」，成就无量自在三昧，获意生身，达如幻三昧，神通自在，犹如大地，利益群生。
此外，涅盘有四种。那四种呢?谓以诸法体性为有性为无性的涅盘;以种种相为有为无的涅盘;觉悟自相为有性无性的涅盘;此三种是外道之所谓涅盘。此外，断五蕴六道中相续流注，以人无我为涅盘，此是二乘所谓涅盘。大慧，此四种涅盘非我所说。大慧，我所说者，分别所知境界识灭，名为涅盘。
大慧说：世尊，岂不建立八种识吗?
佛说：建立。
大慧说：若建立者，如何但说意识灭，非七转识灭?
佛说：大慧，以第八识为因及所依，前七识得生。大慧，前六识了境起执著时，生诸习气，薰习增长阿赖耶识，由是末那识执为我、我所，恒审思量，相续随转，无别体相。彼二种识，以阿赖耶识为因为所缘的缘故，观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。
原典
复次，大慧，有二种觉智，谓观察智及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法离四句①不可得。四句者，谓一异、俱不俱，有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言，一切法离。大慧，如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓於坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗因喻②而妄建立，是名取相分别执苦建立智，是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智於解行地善巧观察，人於初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前後际，各百幼事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，人於佛地十无尽愿，成就众生种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
复次，大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界，但是分别，惟心所现，无有外物，如是观时，大种所造悉皆性离超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。
大慧，彼诸大种云何造色?大慧，谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离於虚空，由执苦邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧，识者以执着种种言说境界，为因起故，於余趣中相续受生。大慧，地等造色行大种因，非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧，此大种造色相外道分别非是我说。
复次，大慧，我今当说，五蕴体相，谓色受想行识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧，非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空，超过数相，然分别言，此是虚空，非色诸蕴，亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。教相者愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离，舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，人远行地③，成就无量自在三昧，擭意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，犹如大地普益群生。
复次，大慧，涅盘有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅盘，种种相性无性涅盘，觉自相性无性涅盘，断诸蕴自、共相流注涅盘。大慧，此四种涅盘是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔炎识灭名为涅盘。
大慧言：世尊，岂不建立八种识耶?
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭?
佛言：大慧，以彼为因及识所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧，譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。
注释
①四句：有「四句分别」、「四句指捡」、「四句执」、「四句成道」等，此指「四句执」，如诸法是常，诸法无常，诸法亦常亦无常，诸法非常非无常、有无、一异等类此。
②宗因喻：新因明用语，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式，称为三支作法。古因明五支作法，由宗、因，喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将「合」支归摄於喻体，将「结」支归摄於宗支。
③远行地：菩萨十地中之第七地，此地菩萨住於纯无相观，远过於世间及二乘之有相行，故名。
译文
此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不再取著妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相?所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。
大慧，如何是言说分别?谓执著种种音声章句，以为有性，是名言说分别;如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别;如何相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别；如何是财分别?谓取著种种金银财宝，而起言说，是名财分别;如何自性分别?谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别;如何是因分别?谓於因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别；如何见分别?谓如外道恶见，执著於有无、一异、俱不俱等，是名见分别;如何是理分别?於诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别；如何是生分别?谓计著诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
如何是不生分别?谓计著一切诸法，本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是各不生分别;如何是相属分别?以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别;如何是缚解分别?计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，後松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，於缘起性中虚妄执著此种种分别，如依於幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因;若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨於有於无不应生执著。
大慧菩萨又对佛说;请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行栢，於此中而得觉晤，不更由其他途径而得觉悟。
佛说：你等好好听著，我当为你等解说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，於闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相?证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善於了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。
大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘?
佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅盘，声闻、缘觉二乘无自性涅盘法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，末度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离於涅盘想，於无漏界而得觉悟;觉悟之後，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。
此时，世尊重说颂曰：
天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，
此等诸乘乃佛所说。
心动而计有诸乘，此悉未究竟；
若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。
无乘无乘者，我说为一乘；
为引导愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；
达法无我平等智者，如来真实解脱。
譬如海中木头，常随波浪翻转；
声闻之心亦然，随境相之风所飘游。
虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚；
进而为涅盘所缚，住於无漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以为已得涅盘，乃至劫数不觉。
譬如昏醉之人，醒後方才觉悟；
声闻也是这样，觉悟之後，当能成佛。
原典
复次，大慧，我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧，云何妄计自性差别相，所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别，自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。
云何言说分别?谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。云何相分别?谓即於彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖劲等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝而起言说，是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别?谓於因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别?谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。
云何不生分别?谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从闪起，是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼，迭相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚於中执著，若有若无。大慧，於缘起中，执着种种妄计自性，如依於幻见种种物，凡愚分别，见异於幻。大慧，幻一各种非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨於幻有无不应生着。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，於佛法中不由他悟。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，菩萨摩诃萨依诸圣软无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘①行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。
大慧白佛言：世尊，何故说有三乘，不说一乘?
佛言：大慧，声闻、缘觉，无自般涅盘法故，我说一乘以彼但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得;又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为二乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，於无漏界②而得觉悟已。於出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，擭不思议自在法身。
尔时，世尊重说颂言：
天乘及梵乘，声闻缘觉乘；
诸佛如来乘，诸乘我所说、
乃至有心起，诸乘未究竟；
彼心转灭已，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘；
为摄愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，谓离诸烦恼；
及以法无我，平等智解脱。
譬如海中木，常随波浪转；
声闻心亦然，相风所飘激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚；
三昧酒所醉，住於无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转；
以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然後悟；
声闻亦如是，觉後当成佛。
注释
①一乘：以成佛为唯一之教，认为一切众生都有佛性，都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教，三乘是方便教，相宗与此相反，认为三乘是真实，一乘是方便。
②无漏界：漏者，烦恼之异名，如贪瞋痴诸烦恼。无漏者，即离烦恼之义。无漏界，即断除烦恼之境界。
