爱华网梁思成一生致力于研究李诫的《营造法式》，以李诫为人生的目标与追求。甚至将自己的儿子命名为“从诫”来表达对李诫的崇拜之情。但是，真正作为人本身的价值，尤其是创造性价值来说，梁思成的一生是否又太和李诫不同了。
当然，我们不能将两人相提并论，因为他们的类型不不统一。
但是，不相提并论又是不行的，因为两人甚至已经密不可分了。
梁思成的价值，他一生的功绩，其实是两个方面：一，奠基了中国所谓的“建筑学”。为什么说是“所谓的”呢，因为其实原来就有，但不是西方科属划分类型的。而他的奠基，有些像徐悲鸿之于绘画。二，由于他的悉心测量考察，让中外认识到了中国本有的古建筑宝库。这一点，其实和清人的整理类型是有精神相通的，是一种传统的，清朝式的，发掘性的学问。而就这一点而言，是和李诫的类型最大的差异。
李诫，作为一个建筑师，他具有着总结者和创作者两种身份。
我甚至不用认为他是一个搞此类学问的人，但是他是一个有创造能力的，思想开拓达观的人。换而言之，李诫，就像一个作者，而梁思成，是一个研究者，研究这个作者的人，为这个作者做嫁衣，制棺材，歌功颂德，但是内心中怀着敬仰和永远的自愧不如的自卑的人。
这就是研究者。这就是一个不做创造性的工作的人。即使，他做的学问有其创意，但是，他不是真正的创造者，因为真正的创造者的理论，研究，也是创造的，具有先导性的，而不是扫别人的烟尘，亦步亦趋的。所以，清儒的创造力远远不如明末清初的三儒，其价值也是，这是不争的事实。
李诫，也是一个做理论工作的。但是他的理论是创造和光明。
这让我想起了阿庇亚，他的创意当时不能实现，他写的书当时卖不出去，但是在以后，在他死后的百年，都被人奉为圭臬。直到现在，还闪烁着光辉，还能够引爆新的创造。这才是真正的理论者应该做的事情，这才是真正的蓝天昊日。相对如此，梁思成的境界，似乎也如那个时代一样，虽然幸苦，但依然在不高的地方染尘。
不过即使如此，梁思成所具有的，也是我最为感动的一种精神。这种精神和李诫如鹤鸣九天般高蹈清丽的精神是不同的。就是一种在逆境困苦中的坚持，对于理想和真理的坚持，和对于国家文化的坚持，热爱。这在我们现在这个不重视操守的年代，拥有着如圣徒般的光辉，而这个光辉，往往湮没凡俗，不为人论，所以，这也应该是我必须去歌唱和赞美的地方。
