爱华网昨夜在壶镇吧，吐丝吧友说了个“是可忍孰不可忍”的意思。
我一时兴起就回复了，是按照《论语》里面的意思做的翻译。
是这样的：“这样的事情都忍心去做，还有什么事请不忍心做不来呢？”
这是按照“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这样解释的，
然而一名匿名的吧友说这样解释是错误的，依照千百年来的演化意思应该是“这样的事情都可以容忍，还有什么事情不能容忍的呢？”
当然我不认为这样的解释就是错误的，按照千百年的演化是可以这样理解和利用的，
但是按照论语来解释应该就是我所说的解释吧！
为避免与匿名者有不必要的语言冲突，我就不再多做什么解释了，但是对这件事情的确有自己的看法所以就在这接着说说这个“个人看法”。
我看的《论语》是朱批的论语，里面的确也是这样解释这句话的，
依照我的理解我想也是这样解释的，匿名吧友说：这样只能是说明这个典故的出处不能说明就是这样解释的，这样食古不化，有东施效颦的意思。但是我倒是不这么认为，不管后来是怎么变化但是这句话的原意就是这样子理解的。用俗话说就是：你的“后爸”再好，你依然不能“忘祖背宗”。
如果按照论语理解夫子说这一句话的时候就应该是论语的注解，解释的意思。因为如果是解释成“这样的事情都能容忍，还有什么事情不能容忍的，这样的话，可以认为说这句话得人对”这件事情“已经到了忍无可忍的地步了”，所以他要采取行动去制止，去抗议。但是事实上当时夫子是没有这样能力去制止，所以他只能评价“这件事情”。按照当时政治背景鲁国的政权是在三桓的手里，就连鲁国国君尚且无能为力何况在当时只不过是一个先生呢？
所以夫子只能事评价他对这件事的看法，对季氏这种僭越行为表示不满，用现代人的话说“只能是发发牢骚”。
我们都知道“儒学”思想是“仁义”是“君君臣臣父父子子”是“大同”，但是在当时礼坏乐崩的年代里，他的思想根本就没有得到有权利的三桓认可。虽然他有政治理想，有远大的抱负，可是也难以施展。虽然后来官拜“大司寇”但是在“毁三邑”后伤害了三桓的利益，不能不开始周游列国。半辈子的游历后回到鲁国的他不在为官而是著书立说，才有“五十而知天命”的话出现对自己的评价。
后来“儒学”至战国也没有得到发扬，在先秦也没有，这一点史书上的“焚书坑儒”就是最好的佐证，秦始皇是个暴君他的字典里没有“仁义”两个字，他以爆治民，让百姓畏惧他，而巩固自己的江山。
“儒学”真正开始得到统治者的认可应该是在汉武帝时期吧，他提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号后“儒学”才真正的走进了政治舞台。也奠定了后来的王朝以“儒学”为治国之道，开科取士以“儒生”为代表。使得“儒学”能贯穿中国几千年的历史长河。也成就了夫子“大成至圣先师”的名号!直到影响到我们现在，乃至将来!
也许我说这么多，与主题是风马牛不相及的，但是我想说明的只有一点夫子在当时是没有能力制止季氏的行为，
人微言轻，所以之能是发发牢骚，发泄不满而后不了了之。
看的出我的说话是肤浅的，是不全面的。按照千年的演化后“是可忍孰不可忍”的确可以解释成“连这样的事情都能容忍，还有什么事请不能容忍的”已经是到达了“忍无可忍”的地步。但是原来的意思就是原来的意思，不管后来是怎么变化，怎么解释的，但是原来的意思是依然存在的，这一点我们不可否认。至于如何取舍那就要看需要的是如何理解了，是“固本清源”还是“随遇而安”，全都在个人的看法。
