论“是可忍也,孰不可忍也?” 孰不可忍也

昨夜在壶镇吧,吐丝吧友说了个“是可忍孰不可忍”的意思。

我一时兴起就回复了,是按照《论语》里面的意思做的翻译。

是这样的:“这样的事情都忍心去做,还有什么事请不忍心做不来呢?”

这是按照“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”这样解释的,

然而一名匿名的吧友说这样解释是错误的,依照千百年来的演化意思应该是“这样的事情都可以容忍,还有什么事情不能容忍的呢?”

当然我不认为这样的解释就是错误的,按照千百年的演化是可以这样理解和利用的,

但是按照论语来解释应该就是我所说的解释吧!

论“是可忍也,孰不可忍也?” 孰不可忍也

为避免与匿名者有不必要的语言冲突,我就不再多做什么解释了,但是对这件事情的确有自己的看法所以就在这接着说说这个“个人看法”。

我看的《论语》是朱批的论语,里面的确也是这样解释这句话的,

依照我的理解我想也是这样解释的,匿名吧友说:这样只能是说明这个典故的出处不能说明就是这样解释的,这样食古不化,有东施效颦的意思。但是我倒是不这么认为,不管后来是怎么变化但是这句话的原意就是这样子理解的。用俗话说就是:你的“后爸”再好,你依然不能“忘祖背宗”。

如果按照论语理解夫子说这一句话的时候就应该是论语的注解,解释的意思。因为如果是解释成“这样的事情都能容忍,还有什么事情不能容忍的,这样的话,可以认为说这句话得人对”这件事情“已经到了忍无可忍的地步了”,所以他要采取行动去制止,去抗议。但是事实上当时夫子是没有这样能力去制止,所以他只能评价“这件事情”。按照当时政治背景鲁国的政权是在三桓的手里,就连鲁国国君尚且无能为力何况在当时只不过是一个先生呢?

所以夫子只能事评价他对这件事的看法,对季氏这种僭越行为表示不满,用现代人的话说“只能是发发牢骚”。

我们都知道“儒学”思想是“仁义”是“君君臣臣父父子子”是“大同”,但是在当时礼坏乐崩的年代里,他的思想根本就没有得到有权利的三桓认可。虽然他有政治理想,有远大的抱负,可是也难以施展。虽然后来官拜“大司寇”但是在“毁三邑”后伤害了三桓的利益,不能不开始周游列国。半辈子的游历后回到鲁国的他不在为官而是著书立说,才有“五十而知天命”的话出现对自己的评价。

后来“儒学”至战国也没有得到发扬,在先秦也没有,这一点史书上的“焚书坑儒”就是最好的佐证,秦始皇是个暴君他的字典里没有“仁义”两个字,他以爆治民,让百姓畏惧他,而巩固自己的江山。

“儒学”真正开始得到统治者的认可应该是在汉武帝时期吧,他提出“罢黜百家,独尊儒术”的口号后“儒学”才真正的走进了政治舞台。也奠定了后来的王朝以“儒学”为治国之道,开科取士以“儒生”为代表。使得“儒学”能贯穿中国几千年的历史长河。也成就了夫子“大成至圣先师”的名号!直到影响到我们现在,乃至将来!

也许我说这么多,与主题是风马牛不相及的,但是我想说明的只有一点夫子在当时是没有能力制止季氏的行为,

人微言轻,所以之能是发发牢骚,发泄不满而后不了了之。

看的出我的说话是肤浅的,是不全面的。按照千年的演化后“是可忍孰不可忍”的确可以解释成“连这样的事情都能容忍,还有什么事请不能容忍的”已经是到达了“忍无可忍”的地步。但是原来的意思就是原来的意思,不管后来是怎么变化,怎么解释的,但是原来的意思是依然存在的,这一点我们不可否认。至于如何取舍那就要看需要的是如何理解了,是“固本清源”还是“随遇而安”,全都在个人的看法。

  

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