爱华网西辽兴衰与辽代的文化
我们前面讲到了辽朝灭亡以后，契丹人并没有就此消亡，他们还在西域建立了一个西辽。今天我们就具体讲一下西辽的兴衰。
一、西辽的建立
西辽的建立者是耶律大石，字重德，是阿保机的八世孙。他是一个文化水平很高的契丹贵族，1115年，进士及第，被任命为翰林，因为契丹人管翰林叫林牙，所以他也被称为大石林牙。他把恢复辽朝当成了自己的目标。1124年秋七月，就在辽朝灭亡的前夕，他与天祚帝分道扬镳，带领了二百多骑兵从河套向西北迁徙而去。当时西北边地是游牧地区，金朝军队并没有到过，仍然是辽朝的统治范围，尤其是在这个地区，还拥有大量的马群并没有被破坏，因此耶律大石不仅没有受到阻力，还得到了大量的马群，《辽史》说：“松漠以北旧马，皆为大石林牙所有。”这是他西迁和建国的基础。
耶律大石到达鄂尔浑河上游，召开了诸部落酋长的大会，组织了一支自己的军队，建立了一套官僚机构。在天祚帝被俘以后，由于金朝把精力主要放在了与宋朝的战争中，这就给耶律大石的发展留下了宝贵的机会。大石从鄂尔浑河出发，继续向西，到达了新疆，征服了一些突厥部落。1131年，耶律大石在群臣的推戴下登上帝位，国号仍为辽。他所建立的这个政权，历史上被称为西辽、黑契丹或哈剌契丹。1133年，耶律大石取得了八喇沙衮，于是他就把都城迁到了那里，并改名为虎思斡尔朵。从此都城就没有再迁移多。这个地方就在今天吉尔吉斯斯坦境内。
二、西辽的对外扩张、疆域和制度
定都于虎思斡尔朵以后，随着人口的增加，经济实力的壮大，西辽的统治逐渐稳固下来。于是，耶律大石开始了连年的军事行动以扩大自己的统治区域。他把扩张的目标首先对准了东方，因为他的目的是恢复辽朝的统治，所以东征是他首要的目标。《辽史》中说：“我大遼自太祖、太宗艱難而成帝業，其後嗣君躭樂無厭，不恤國政，盜賊蠭起，天下土崩。朕率爾衆逺至朔漠，期復大業，以光中興。此非朕與爾世居之地。”他们向东首先征服了喀什，然后又征服了和田。之后又向东征服以吐鲁番为首都的畏兀儿。但是这次东征使他们也付出了沉重的代价。这主要是自然环境方面的原因。因为毕竟东征的路是非常坎坷的，大批的牛羊在东征的途中病死，后来不得不撤退。
在东征之后，他们又将扩张的目标对准了西方。1142年，他们击败了西方一些国家的联军，于是继续向西，征服了中亚的一个大国花刺子模，迫使花刺子模臣服于西辽。1143年，耶律大石病死，根据汉制，他的庙号是德宗。他的儿子耶律夷列即位，不过夷列年幼，皇后塔不烟摄政。塔不烟号称感应皇后。
在耶律大石统治的时期内，西辽的疆域就基本确定了，后来西辽的疆域在他儿子和孙子的时期又有所扩大。强盛时期的西辽的疆域包括了：北到巴尔喀什湖北岸，西北到咸海，西到阿姆河流域，南面到达阿富汗的兴都库什山，东南到达喀什，东面包括了今天新疆的西部。
西辽是辽王朝的继续。
由于西辽的统治者是来自我国北方，是辽朝在新的民族地理环境下的继续，所以它的立国纲纪，典章制度，便有中华之风。西辽的创始人耶律大石本人就是进士出身的兼通辽、汉字的一个文化水平很高的辽朝皇室贵族。从耶律大石起，西辽共历五个国君，他们和辽朝一样，都是采用汉文尊号、年号和庙号。在这些君主中，有两代是由女后执政，这是辽代契丹的社会生活中被保留下来的母系氏族制的残迹，说明西辽保持着辽朝的传统。西辽的官制，仍然是沿袭了辽朝的制度，分北、南面官。据《金史》记载说：“大石称王于北方，署置南、北面官僚。”兵制也保留着辽代的军职名称和战术特点，已如前面所述。西辽的征税办法，是仿效契丹和汉族的什一税法及户调制。西辽的赋税制度，既继承了中原传统的“户税”制，也为了适应西域诸国游牧人民和工商业者家庭分散的特点，又有所不同，这就是它以一“丁”作为一“户”来进行征税的制度。西辽对待属国，仍然沿用中原王朝的惯例，实行不驻军队的“羁縻”政策。
三、西辽的衰亡
耶律大石死后，感应皇后塔不烟执政七年，于咸清七年（1150年）死去。次年（1151年），其子耶律夷列即位，改元绍兴，在位十三年，庙号仁宗。绍兴十三年（1163年），仁宗病死，其子年幼，次年（1164年），尊遗诏以仁宗妹普速完权国称制，改元崇福，号承天太后。承天太后本为都元帅肖斡里剌之子肖朵鲁不妻，她与夫弟朴古只沙里私通，谋杀其夫驸马肖朵鲁不，后“出驸马为东平郡王，罗织杀之”。于是，肖斡里剌领兵包围了皇宫，射杀承天太后和朴古只沙里。承天太后在位凡十四年（1164—1177年）。普速完死后，仁宗的次子直古鲁即皇位（1178年），改元天禧，这就是西辽末帝。在西辽末帝直鲁古统治的三十四年中，西辽不断发生事变。天禧二十三年（1200年），西辽统治下的花剌子模阿提西兹王的后裔穆罕默德继位，他开始抵制西辽的统治，拒绝交纳贡品，策划推翻西辽，征服阿姆河北岸地区。他派出一支军队到布哈拉，并和撒马尔干的诸算端奥斯曼相联络，煽动反抗西辽。在西辽末期，境内的社会矛盾是十分尖锐的，不仅人民和西辽统治者之间的矛盾尖锐、就是各统治者与西辽统治者之间的矛盾也很尖锐。所以花剌子模的反抗计划迅速得到响应。
正当花剌子模策划反抗西辽的时候，蒙古族也迅速强大起来。蒙古族著名领袖帖木真（成吉思汗）先后征服了蒙古各部。天禧二十七年（1204年），乃蛮部太阳汗被帖木真所杀，消灭了乃蛮部。太阳汗的儿子屈出律乃与蔑儿乞部可汗托克塔结成联盟，又为帖木真所败，托克塔被杀，屈出律逃走。天禧三十一年（1208年），屈出律逃至西辽。西辽皇帝直鲁古是一个昏庸无能、不理政事的统治者。屈出律逃至西辽后，直鲁古对他毫不警惕，反而受到礼遇，并将女儿嫁给屈出律。乃蛮部原是信奉景教的部落，屈出律投西辽及与直鲁古的女儿结婚后，便改奉了佛教。屈出律降西辽后，直鲁古允许乃蛮部残余部族入居西辽境内。屈出律为了达到篡夺西辽政权的目的，先是挑起花剌子模与西辽的斗争。之后，屈出律又与花剌子模王穆罕默德及撒马尔干王奥斯曼结成联盟，商议东西夹攻西辽。屈出律乘西辽军离散的混乱机会，迅速进军，直鲁古被围。天禧三十四年（1211年），屈出律抓获直鲁古，夺取了西辽大位，奉直鲁古为太上皇，皇后为皇太后。两年后，直鲁古病死。屈出律夺取西辽政权后，仍沿辽朝制度，依旧称为西辽（黑契丹）。不过这时的花剌子模和撒马尔干等一带地方，已不再为西辽所有了。一二一八年，成吉思汗准备西征，先命大将者别率两万军队进攻西辽，讨伐屈出律。蒙古军很快占领了西辽都城，屈出律仓皇出逃。蒙古军追击屈出律至巴达哈伤，被蒙古军擒杀，辽朝至此最后灭亡。
四、辽代的文字
契丹文字的创制不仅在契丹族的历史上具有划时代的意义，而且对以后西夏文字和女真文字的创制也有一定的影响，提供了成功的经验。辽朝建国后，借鉴汉字和回鹘文字，创制了契丹大字和契丹小字。契丹大字小字颁行以后，汉字也同时并用。契丹文字在当时还是一门专门的学问，并不能为一般人所普遍掌握，在《辽史》中仅提到有十多个人通契丹文字。这说明契丹文字的使用范围是很有限的。因此汉字在辽朝仍是一种通用的文字，而且似乎是在契丹文字之上的，朝廷对外的正式公文、诏书、奏议、国书、文牒等都是使用的汉字。关于佛经的翻译、解释、著作也全是用汉字。只有在墓穴中的哀册才专用契丹文字。而且也多是契丹文字和汉字对照使用。至于一般的士人学习经书、科举考试等更是使用汉字。契丹文字在辽朝使用的范围本来就不广，况且辽代书禁十分严厉，不准民间刻印书籍，加上辽末的战火，所以契丹文的图书一本也没有保留下来。人们只知道有契丹文字，但是却没有见过什么样子。在传世文献中只有两条笔记中有关于契丹文字的内容，也十分的简略。契丹文字的发现是1930年在内蒙林东县的辽庆陵中出土了记载有辽道宗生平事迹的哀册，这个哀册用汉字和契丹文字对照写成，从此人们才见识了契丹文字的真面目。1951年出土的萧孝忠墓志中又发现了另一种的契丹文字。很长时间中人们对于哪种是大字，哪种是小字，争论了很长时间。后来人们多倾向于后来发现的是小字。
契丹文字曾经使用了几百年，金朝中叶还在使用，国史院中还专门有人写契丹字。到金章宗明昌二年，1191年，金朝才正式废止了契丹文字。
五、契丹的文学
唐朝文学的兴盛对契丹也产生了很深的影响。契丹建国之初，东丹王就曾经写过很多的汉文诗歌。之后，随着契丹逐渐的汉化，到辽圣宗时期，汉文化的影响越来越广泛，表现在文学上就是诗赋大兴，契丹贵族多以学作诗赋为雅事。据说辽圣宗本人就十岁的时候就已经能作诗了，他一生一共写了五百多首诗，其中一首为《传国玺诗》：一时制美宝，千载助王兴。中原既失鹿，此宝归北方。子孙宜慎守，世业当永昌。辽道宗也写了不少的诗，后来还编成了一个集子叫《清宁集》。比如《题李俨黄菊赋》：昨日得卿黃菊賦，碎剪金英塡作句，袖中猶覺有餘香，冷落西風吹不去。这就已经比他爷爷的诗强多了。所谓上行下效，很多的契丹贵族也都能作诗，很多人也都有诗集问世。
我们说唐朝是中国文学史上的一个高峰，宋朝又何尝不是呢？昌盛的宋文学对辽朝也有着很深的影响。比如苏轼的诗在辽朝就有很大的影响。我们来看《辛斋诗话》中的记载：蘇子由為賀遼生辰國信使，在元祐四年八月，子瞻有詩送之。既至，國人每問大蘇學士安否？子由經涿州寄詩曰：“誰將家譜到燕都，識底人人問大蘇。莫把聲名動蠻貊，恐妨他日卧江湖。”后来苏辙在给皇帝的奏报中也提到了这件事：本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無所不有。臣等初至燕京，副留守邢希古相接送，令引接殿侍元幸傳語臣轍云：“令兄内翰眉山集已到此多時，内翰何不印行文集，亦使流傳至此？”不过辽代的文学始终赶不上南方，辽朝的作者只能模仿唐宋作家的笔法，缺乏创新。比较值得一提的是辽末天祚帝的妃子萧瑟瑟的两首诗，比如她的咏史诗：丞相來朝兮劍佩鳴，千官側目兮寂無聲，養成外患兮嗟何及，禍盡忠臣兮罰不明，親戚竝居兮藩屏位，私門潛畜兮爪牙兵，可憐往代兮秦天子，猶向宫中兮望太平。
六、儒学、佛教与道教
儒学对契丹的影响是很深的。早在阿保机建国之初就表示了对儒学的尊崇。919年，他还亲自祭奠了孔子。辽太宗的时候在上京立了国子监，在南京设立了太学。辽圣宗的时代，随着统治的需要，儒学受到了更进一步的重视。当时辽圣宗下令各州修缮孔子庙。此后关于统治者兴学的记载就史不绝书。
契丹统治者原来信封的是萨满教，随着国家的建立和王权的巩固，那种比较原始的信仰就不能满足需求了。萨满教就只停留在一些传统的仪式之中了。佛教开始逐渐流传开来。最初契丹人提倡佛教是为了应付他们统治下的汉人，后来随着佛教寺院越建越多，佛教也开始影响到了契丹的上层。到辽太宗的时代，佛教有了进一步的发展。皇太后有病也到寺庙里求佛，还曾经为此而搞了大规模的施舍。到辽圣宗的时期，佛教的传播更为广泛，出现了一些有名的高僧。在京城里经常可以见到有大规模的法事。苏辙在出使以后向皇帝汇报的时候还提到了契丹人对于佛教的信仰：北朝皇帝好佛法，能自講其書，每夏季輒会諸京僧徒及其羣臣，執經親講，所在修盖寺院，度僧甚衆，因此僧徒縱恣，放債營利，侵奪小民，民心甚苦之。然契丹之人，縁此誦經念佛，殺心稍悛。关于佛教还有一点值得一提，就是大藏经的印刷。早在唐朝的时候就编辑了大藏经，宋朝在太宗时期刻印了宋藏。被称为丹藏或辽藏。辽藏后来传到了高丽，高丽人在它的基础上刻了丽藏。辽代人们还刻了石经。这就是今天还保存在北京房山县云居寺里的石经，那些石经从隋朝的时候就开始刻了。辽朝不仅对石经进行了修缮，还进行了大规模的刻石活动，今天这些东西都还可以见到。前些年曾经把它们弄出来供大家参观，后来为了保护文物，就又把他们重新弄到地下，建了一个特殊的玻璃房子，里面充上一些惰性气体来加以保护。
辽朝佛教的发展为我们留下了许多珍贵的佛教建筑遗迹。今天辽朝的其他建筑我们都看不到了，还剩下的就是一些修建于辽朝的寺庙。比较有代表性的有辽宁义县奉国寺、山西大同华严寺。最为知名的佛教建筑就是山西应县佛宫寺的木塔，这是我国现存最古的一座木塔。该塔有六十多米高，全部是木结构。它具有特色的地方就是它的斗拱。现存最高的辽代建筑就是在宁城的大明塔，高七十三米，这样的建筑也只能是在辽朝最兴盛的辽圣宗的时代里才能建造。这是一个砖塔。北京城里也有一个高五十多米的辽代砖塔，就是在广安门附近的天宁寺塔。今天我们很多地方的辽代建筑都是著名的建筑学家梁思成所发现的。他是梁启超的儿子，没有继续他父亲的文史研究，而是搞上了建筑学。他的夫人林徽因也是著名的学者和才女。据说著名的哲学家金岳霖非常喜欢梁夫人，在追求未果的情况下就在梁家附近住下，他在林徽因结婚后，还经常到梁家。梁思成也不吃醋。据说金岳霖一生未婚。文化大师总会有点不同于我们普通人的地方。
