爱华网大学语文复习补充材料2009-12-11
【说明】本复习材料是教材中相关内容的补充材料。试题类型有5种：填空、默写、选择、翻译、简答。
【要求】1.以下诗歌能背诵：《伯兮》《伐檀》《噫嘻》《山鬼》《十五从军征》。2.所有讲过的散文（包括古代神话）能翻译。3.能对诗文做简要赏析。
中国古代文学
第一节先秦文学
一、先秦文学概述
先秦——是指从远古经夏、商、周三代直至秦统一（前221年）之前的漫长的历史时期。先秦文学就是指秦统一之前的中华大地上的产生发展的文学。
（一）文学的起源
中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，称为传说时期的文学。
原始歌谣现在留存的主要有：
《吴越春秋》中《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
大意:把竹子砍下来做成弹弓，用它把泥制的弹丸发射出去猎获禽兽。相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。
《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽！”
大意:大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来命令自然，让自然服从自己的愿望：“土，回到你的地方去；水，回到你的沟里去；虫，不要吃我的庄家；草木，回到你的河边去！”
《周易》中《屯·六二》：“屯如，邅如(屯邅zhūnzhān，欲进不进，行路艰难的样子)；乘马，班(通“盘”，盘旋) 如；匪寇，婚媾。”
大意:这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。
《周易》中《中孚·六三》：“得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。“
大意:这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在
擂鼓庆祝，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。
《周易》中《归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲kuī（割）羊，无血。“
大意:牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛。女的承筐装羊毛，不觉得有重量；男的剪羊毛，不见血。描写了愉快的劳动生活，轻快、生动，有情有景。
（二） 先秦文化与先秦文学的发展轨迹
1.原始文化与夏商文学
夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性。夏商文学与原始宗教关系密切。商代诗歌《诗经·商颂》五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。《周易》中的某些卦爻辞也与巫文化有关。巫史文化的昌盛，也促进了散文的发展。
2.礼乐文化与西周春秋文学
自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减，周代文学更加关注历史社会人生。
3.百家争鸣与战国文学
战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面。
4.楚地文化与楚辞
楚国的屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。
二、先秦文学作品选讲
（一）古代神话
神话的特点是：富于神奇的幻想和奇异的色彩。神话中的人或神都具有超人的力量，他们能随心所欲。神话的情节比较曲折，语言生动、形象、鲜明。
我国神话主要保留在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等古籍中。
《山海经》是现存我国最早的一部地理书，主要记载古代传说中的地理。成书约在战国时代，全书十八卷，记述了古代传说中的山川、道理、部族、物产等，保存了很多远古神话传说。《夸父逐日》、《精卫填海》出自《山海经》。
《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，书中保存了许多古代神话资料，具有一定的文学价值。《女娲补天》出自《淮南子》。
1．《夸父逐日》
【原文】夸父ｆǔ（古代用在男子名后的美称）与日逐走（赛跑），入日（追赶到太阳落下去的地方）。渴，欲得饮（名词，喝的水），饮（动词，喝）于河渭；河渭不足，北饮（动词，喝）大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
【译文】夸父同太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方，他口里干渴，想要得到水喝，便去喝黄河和渭河的水；两条河的水都被他喝干了，还不能解渴，他又想去北方喝大湖的水。他没有走到，就在半路渴死了。(临死的时候)他抛掉手杖，手杖变成了树林。
【主题】《夸父逐日》中反映人们对于普照万物的太阳，东升西落，无法理解，就想像一个巨人追逐太阳，要问个究竟，表达古代人民探索自然，向大自然挑战的勇气，和渴望揭开自然奥秘的决心。
成语“夸父逐日”的意思是：形容人们征服自然的决心，也比喻自不量力。
2.《精卫填海》
【原文】发鸠之山，其上多柘zhè木，有鸟焉（于此），其状如乌，文首，白喙huì（嘴），赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨xiāo，（通“叫”，呼叫。它的叫声便是呼叫自己的名字)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙yīn（填塞）于东海。
【译文】有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟住在树上，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟，经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海，想把东海填平。
【主题】炎帝之女娃因游东海被淹死，变成小鸟，决心口衔高山木石，去填塞大海，这种至死不屈的斗争精神和顽强的毅力，象征着劳动人民征服自然的强烈愿望和坚强决心。
成语“精卫填海”的意思是：精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。
3.《女娲wā补天》
【原文】往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆(兼，完全。完全地覆盖[大地万物]），地不周载（完全地载负[万物]。周，遍。）。火爁焱（lànyàn火势蔓延）而不灭，水浩洋（水势浩大）而不息；猛兽食颛zhuān（善良）民，鸷ｚhì鸟（猛禽）攫jué（用爪子抓取）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌áｏ足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸ｈé，冀州平；狡虫死，颛民生。
【译文】远古的时候，天四边的四根柱子损坏了，大地塌陷崩裂，天不能把大地全部覆盖，地不能把万物完全承载。火势蔓延而不熄灭，洪水泛滥而不休止。凶猛的野兽吃掉善良的人们，凶猛的鸟抓走了老人和孩子。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞，折断大海龟的脚来支撑天的四极，杀掉黑龙救助冀州，积存芦灰止住泛滥的洪水。天补好了，四边端正了，洪水不再泛滥了，冀州平安了，凶猛的鸟兽死去了，善良的百姓生存下来。
【主题】《女娲补天》表达了在那蛮荒时代，劳动人民如何在恶劣的自然环境中生存，与自然作斗争，最终战胜自然灾害的雄伟气魄。
【练习】
给下划线的词语注音并释义：
滥焱：lànyàn，火势蔓延。 颛民：zhuān，善良。
鸷鸟：zhì，猛禽。 柘木：zhè，柘树。
淫水涸：hé，干枯。 溺而不返：nì，淹死。
以堙于东海：yīn，堵塞。
（二）《诗经》
1.《诗经》简介
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
（1）体例分类：《诗经》所录,均为曾经入乐的歌词。其体例是按照音乐性质的不同来划分的,分为风、雅、颂三类。
（2）思想内容：《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。
（3）表现手法：赋、比、兴，是《诗经》的表现手法。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
2. 《诗经》选讲
（1）《伯兮》（教材p15）
【赏析】这首诗描写一位女子思念从军远征的丈夫的复杂心情。
诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在夸耀她的丈夫。丈夫为什么值得骄傲呢？一是他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，二因为他非常勇敢，充当了君王的先锋。
转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发零乱得像一蓬草，用以表明妻子对丈夫的忠贞。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。妻子对从军的丈夫的忠贞，实际上也是间接表现了对于国家的忠贞。试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，这个军人能够安心吗？所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
第三章写盼其夫归，如“大旱之望云霓”，热切地相思。“其雨”和“出日”都是一种象征，象征着心理的盼望。以字面來說，是全詩中最單純、最客觀的句子；其實卻是全詩最複雜、最難解的部分。它不是直接的叙述、描写，而是用象征、暗示的手法。这种象征、暗示极强烈，却又极含蓄，可意会而难以言传；那种渴望、希冀，在“愿言思伯，甘心首疾”中，才道出真谛——虽想到头脑发痛，也心甘情愿。
因为“甘心首疾”，毕竟是不堪其忧；所以更有第四章的“焉得谖草”的希望遗忘，这比第三章又深了一层。人在極為情苦時會羨慕無情，同樣在思念到極點時，也會希望遺忘（不是真的希望忘掉，而是『能遺忘多好』的歎息）。人在思念到极点时，会希望遗忘。不是真的希望忘掉，而是“能遗忘该多好”的叹息。「焉得諼草，言樹之背」就是這種心情下的產物。“焉得谖草，言树之背”就是这种心情的写照。然而諼草不可得，而她，也並不真的想遺忘，只是以此說明，她心中思念之苦，已到了需要遺忘的地步了。然而谖草不可得，而她也并不真的想遗忘，只是以此说明，她心中思念之苦，已到了需要遗忘的地步了。她還是「願言思伯」的，思到「使我心痗」，也就是積鬱成疾了。她还是“愿言思伯”的，思到“使我心痗”，也就是积郁成疾了。
【翻译成白话诗】
我的大哥真威猛，真是邦国的英雄。我的大哥执长殳，做了君王的前锋。
自从大哥东行后，我的头发乱蓬蓬。膏脂哪样还缺少？叫我为谁来美容!
好像天天盼下雨，天天太阳像火盆。一心只把大哥想，头痛难忍又何妨。
哪儿去找忘忧草？为我移到北堂栽。一心只把大哥想，病到心头化不开。
【练习】《伯兮》塑造了一个具有怎样性格的“思妇”形象？
《卫风.伯兮》中的“思妇”对爱情忠贞不渝，具有坚毅忍耐的性格。她的丈夫长得英武，作战也非常勇敢。她为自己的丈夫感到骄傲。自从丈夫从军以后，她情愿蓬首以待，因为再也没有人可以让她为他梳妆打扮了。她甘愿头痛，想找到“忘忧草”，都表现了她对丈夫的深切思念。
（2）《伐檀(魏风)》 （教材p218）
【内容与写作手法】
《伐檀》共3章，每一章都写了四个内容。每一章的第一句都是描写伐木者劳动的艰辛，第二句都是景物描写，第三、四句都是对统治者的愤怒责问，最后一句都是对统治者的尖锐讽刺。
这首诗通篇采用“赋”的手法，直接描写伐木者劳动的艰辛，抒发他们内心深处的愤恨不平之情。
在结构上，作品采用了重章叠句、反复咏唱的手法。
各章之间在句数上、句式上、字数上以及大部分词语的运用上都基本相同，只是更换几个关键词的手法，就叫做重章叠句、反复咏唱手法。这种手法的作用是通过在反复中更换关键词语，大大扩展了诗歌的内容，加大了诗歌的容量，从而使诗歌的主题更加鲜明、更加突出。比如：
a．“伐檀”“伐辐”“伐轮”的更换反映了伐木者劳动的繁重与艰辛。
b.“三百廛”“三百亿”“三百囷”的更换，有力地突出了统治者无偿占有劳动成果的数量大。
c.“县貆”“县特”“县鹑”的更换十分形象地突出了统治者占有劳动者劳动成果的品种之多。
这种手法，极大地增强了诗歌的揭露与讽刺力量，充分表达了广大劳动者对统治阶级的强烈痛恨之情。
(3)《生民（大雅）》（教材p220）
【注意】以下几句的解释与教材p221注释16、17不同。
“上帝不宁。不康禋祀，（宁、康：安，言上帝莫非不安享我的禋祀吗?这是写姜嫄惴惴不安的恐惧心理。践巨人足迹而生孩子是非常怪异的事，姜嫄疑为不祥之事），居然（徒然）生子”（生子而不敢养育所以说是徒然生子）。
注释[16]“连上句是说，上帝心甘情愿，愉快地接受了姜嫄祓除无子的祭祀。”此义何来？原文明明是否定式“不宁、不康”。不过有人解释，这儿的“不”是语气词，无意义，但本教材并没有交代。即使采用此说，也与下文所述相抵牾。母亲为什么求子又弃子？
注释[17]“居然：表示惊讶之词，是对常理之外的事情的感叹。”意思是，因难以办到的事情竟然办到了而十分惊异。既然如此，为什么不把儿子当成心肝宝贝而要抛弃他呢？故我们此处采取著名文学史家、古典文学专家余冠英《诗经选译》之说，解释为“徒然”。
【内容与写作手法】
这是一首叙事诗，是周人陈述始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。
从结构上说，全诗共八章，单章十句，双章八句，以十句八句交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。
从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。
(4)《噫嘻（周颂）》（教材p224）
《噫噫》记述了成王祭毕上帝之后，亲率田官、农民播种百谷，并勉励农夫努力耕作，共同劳作的情景。
(三)楚辞
1.楚辞简介：
作为诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体，具有鲜明的地方特色，构思奇特，想象丰富，具有浓郁的浪漫主义色彩。
2.楚辞作品选讲：《山鬼》（P21-22）
【赏析】
《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗分为3节。第一节主要从各方面描绘了山鬼的美好。
第二节写山鬼在约定处焦急等待爱人的情景，显现出山鬼温柔、痴情的性格。
第三节写总也不见爱人到来，山鬼开始心生疑惧。
诗人善于借助景物描写来烘托、渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，看到爱人并没有如约前来，山鬼愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，山鬼无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。
【练习】
⒈对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．若有人兮山之阿阿：山的弯曲处
B．子慕予兮善窈窕慕：爱慕
C．折芳馨兮遗所思遗：遗留
D．思公子兮徒离忧离：遭受
⒉下列各句不表现“山鬼”对心上人“公子”思念的一项是
A．子慕予兮善窈窕
B．折芳馨兮遗所思
C．留灵修兮憺忘归
D．思公子兮徒离忧
⒊下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项
A．《山鬼》是一首人神相恋而终至失恋的哀歌，诗中描述了女神山鬼盛装打扮，兴冲冲前去与心上人幽会，那个负心的情人却始终未能赴约，这使她悲伤欲绝。
B．山鬼追求爱情，强烈，固执，不顾一切，这与屈原伟大的人格，对理想的执着追求，对国家民族的深沉爱恋是息息相通的，山鬼是屈原心中的美神。
C．《山鬼》刻画心理较为细致，把一个多情女子在追求爱情时的那种一往情深和自信，以及在爱情受挫时的那种特有的心理波折和苦恼刻画得栩栩如生。
D．《山鬼》是一首言志、抒情之作，全诗幽怨曲折，感人肺腑，想像丰富，文辞绚丽，笔法细腻，环境典型，直接表现了诗人的志向与命运。
⒋诗中的“山鬼”具有怎样的形象特点？试做简单分析。
答：山鬼是一位美丽、率真、痴情的少女形象。她的服饰与所持驾之物均美丽无比；她跟情人约会，不畏道路艰难，不怕风雨降临，她痴心地等待着情人，一直到天色已晚，她才回到住所，暗自伤心、哀怨。
⒌简析“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣”和“风飒飒兮木萧萧”一句的艺术效果。
答：三句将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。这里运用了反衬手法，渲染雷鸣啼猿的夜声，突出表现出山鬼所处山林的幽深和静寂。
⒍诗的前两章的主要内容是什么？
答：前两章集中描写了山鬼对美好爱情的憧憬，通过她的自夸自赞和多情的炫耀，表现了她的既俊美，又贤淑且多情细心，从骨子里流露出她渴望尽早得到浪漫爱情的思绪。
⒎全诗在结构上具有怎样的特点？
答：采用逐层展开的写法，根据事例按照女主人公出场赴约、等候相会、和久候不至而陷入憧憬和失望痛苦、忧愤的层次逐步展开。
⒏诗歌采用了什么写作手法？
答：全诗采用山鬼内心独白的方式，以言情为主，充满一股强烈深厚的恋情，而又兼有情景描写和情节进展，较细致地刻画了人物的心理。
（四）诸子散文
1.诸子散文简介
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。第一阶段：春秋末、战国初期，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。第二阶段;战国中期，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。第三个阶段:战国后期，代表作是《荀子》、《韩非子》，文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
2．诸子散文选讲：
（1）《论语》简介及选讲
《论语》是孔门后学记录孔子及其门人、时人言行的语录体著作，内容涉及哲学、政治、时事、教育、文学等诸多方面，是儒家的一部重要经典。今存二十篇，主要记载了孔子及其弟子的言行。
①《智者仁者》（教材p17）
【译文】
孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明的人性格就像水一样活泼，有仁德的人就像山一样安静。聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿。”
【赏析】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
智者也就是聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
②《季氏将伐颛臾》 （教材p200）
【赏析】
学习本篇应该注意文章的几个要点。
第一，臣下要忠于职守。第二，揭露侵略者的强盗逻辑。第三，均贫富，讲稳定，求发展的治国方略。
成语“祸起萧墙” 来源于此，意思是指祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。
【练习】根据原文判断正误：
1.季氏攻打颛臾的主要目的是防止鲁国国君削弱自己的权力。
2.孔子批评了冉有口是心非、编造借口、不说老实话的两面派态度。
3．孔子主张财物均匀分配，上下和好相处，相安无事。
4．孔子主张以德服人，用礼乐教化人，实行仁义之政。
5．孔子反对季氏攻打颛臾，表现了孔子“仁义治邦”的政治主张。
6．孔子尖锐指出季氏的忧患在萧墙之内，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。
7．孔子不赞成季氏攻打颛臾，表现了孔子在原则问题上有当仁不让的精神。
（2）庄子简介及选讲
①庄子简介 （见教材）
②《庄子》选讲：《北冥有鱼》（教材p202）
本文节选自《庄子》内篇第一篇《逍遥游》的前半篇。《逍遥游》借用寓言说理,在层层铺垫中推出最高理想——自由，即无所“待”。庄子的“自由”是一种精神的最高境界，在现实的物质世界中不可能存在。
【赏析】
《逍遥游》是庄子的代表作，其主旨是：
追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，在主观幻想中实现物我一体的精神上的绝对自由。
人应该有精神自由，有个性解放的追求，——这些的积极因素，应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患等消极因素，则应当摈弃。
《北冥有鱼》这段选文共有5节，可以分为三个段落：
第一段（前3节），从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”。作者作了一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
第二段（第4节），从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”。这一段，庄子为了证实鲲鹏之传说的真实性，就假托古人的话，再一次描绘了巨大的鲲鹏的雄奇壮观的形象，也叙述了无知的小鸟对大鹏的讥笑。
第三段（第5节）从“故夫知效一官”至“圣人无名”。他的最后结论是：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子的观点：不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，即绝对自由。就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”，真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无所待的绝对自由的精神境界。
【艺术特色】
①它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
②庄子的文章极富想象力。如本篇中的鲲，本为鱼卵之类至小之物，却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。
③善于比喻和描写。《庄子》中的比喻，常常是连翩不绝而又贴切有力。
（3）老子简介及选讲
①老子简介（见教材p199）
②《老子》选讲：《小国寡民》
【主题】
“小国寡民”是老子根据其政治论提出的地方政权的原则，从而构想出的一个理想社会：国小就无兼并之患，舟车甲兵都没有使用的必要。小国之中居民各得其所，人民无外欲，呈现一派相安和睦的田园风光。
【赏析】
老子小国寡民观的现代意义：
第一，老子主张“小国寡民”，并不是要复古或倒退，而是人类经过文明发展后对自然的自觉回归。他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。老子所向往的是这样一种美好的制度：没有军队与战争，没有贵族和国王，社会有条有理，大家都平等自由。
第二，老子主张无为而治。他不主张通过加强对人民的控制来治理天下，相反地，他认为要尽量减少扰民，来达到天下大安的目的。因为老子相信天下万物循道而行，因此不必多加干预。而且过多和反复不定的政令只会使人民疲于应付，无法按照其本来的规律生活，造成社会的不安定。因此老子主张“小国寡民”，反对权力的过度集中。
第三，小国寡民观的另一个重要方面是使人们各安其所。因为民风能保持一种淳朴的状态，人们安于现有的条件和生活环境，就会达到一种无欲无求的境界。没有过多的追求，也就不会有机巧与智谋，不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争，于是“有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之”。这样，社会自然安定，易于治理。
总之，“小国寡民”的思想具备了全局的观念与长远的眼光。虽然它也只是一种理想化的状态，不可能在现实社会中原样实现，但当我们今天回过头去对它进行审视的时候，就会发现它的许多合理性所在。
正是因为这些合理性，我们在处理今天的许多社会问题时，仍有重要的借鉴意义。社会发展到如今，环境、能源、生态等等问题开始凸现，可持续发展问题日益提上议程，再回思老子的小国寡民观，就会觉得老子这样设计他理想中的社会模式实在有他的道理可言，可以看出他的智慧所在。
（4）孟子简介及选讲
①孟子简介（见教材）
②《孟子》选讲：《寡人之于国也》（教材p208）
【赏析】
《寡人之于国也》是表现孟子“仁政”思想的文章之一，论述如何实行仁政以“王道”统一天下的问题。
文章可以分为三个部分。
第一部分（第1段）:梁惠王提出“民不加多”的疑问。
第二部分（第2段）：孟子分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段至第5段）：阐述使民加多的措施——实行仁政。
第3段：基本措施——不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。
第4段：根本措施——逐步地提高人民的物质生活水平,进而解决精神文明问题。
第5段梁惠王应持的正确态度: 不要归罪年成,要实行仁政。
