爱华网佛说阿弥陀经要解科目
五重玄义：
一、释名
二、辨体
三、明宗
四、明力用
五、教相
甲一、序分，分二
乙一、通序，分二
丙一、标法会时处
丙二、引大众同闻，分三
丁一、声闻众，分三
戊一、明类标数
戊二、表位叹德
戊三、列上首名
丁二、菩萨众
丁三、天人众
乙二、别序
甲二、正宗分，分三
乙一、广陈彼土依正妙果以启信，分二
丙一、依报妙，分二
丁一、征释，分二
戊一、征
戊二、释，分二
己一、约能受用释
己二、约所受用释
丁二、广释，分二
戊一、别释所受，分二
己一、释生处
己二、结示佛力
戊二、合释能受所受，分二
己一、约五根五尘明受用，分二
庚一、正明
庚二、结示
己二、约耳根声尘明受用，分二
庚一、别明，分二
辛一、化有情声，分二
壬一、鸟音法利
壬二、征释略显
辛二、化无情声
庚二、总结
丙二、正报妙，分二
丁一、征释名号，分二
戊一、征
戊二、释，分二
己一、约光明释
己二、约寿命释
丁二、别释主伴，分二
戊一、别释，分二
己一、主
己二、伴
戊二、结示
乙二、特劝众生应求往生以发愿，分二
丙一、揭示无上因缘
丙二、特劝
乙三、正示行者执持名号以立行，分二
丙一、正示无上因果
丙二、重劝
甲三、流通分，分二
乙一、普劝，分三
丙一、劝信流通，分二
丁一、略引标题，分六
戊一、东方
戊二、南方
戊三、西方
戊四、北方
戊五、下方
戊六、上方
丁二、征释经题
丙二、劝愿流通
丙三、劝行流通，分二
丁一、诸佛转赞
丁二、教主结叹
乙二、结劝
佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门藕益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！
古来注疏，代不乏人，世远就湮[yān]，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。
将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之，功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相，而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正、作法作报、作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。
信愿持名，以为一乘真因；四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述，俟后释依正文中，当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
不退有四义：一、念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光；二、行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果；三、位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘；四、毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。复次，只带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗教之士，如何勿思！
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
入文分三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时，迹本二门，各分三段，则《法师》等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉！
甲初、序分二：初、通序；二、别序。
乙初、中二：初、标法会时处；二、引大众同闻。
丙、今初：
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉、觉他、觉行圆满，人天大师，名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧，祇陀感叹，施余未布少地，故并名祇树给孤独园也。
丙二、引大众同闻三：初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故；菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故；天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
丁初、声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。
戊、今初：
与大比丘僧，千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔。发心受戒，羯[jié]磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无争，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
戊二、表位叹德：
皆是大阿罗汉（之位，其德为）众所知识。
阿罗汉，亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
戊三、列上首名：
长老舍利弗（此云身子）、摩诃目犍连（大采菽氏）、摩诃迦叶（大饮光）、摩诃迦旃延（大文饰）、摩诃拘絺罗（大膝）、离婆多（星宿）、周利槃陀伽（继道）、难陀（喜）、阿难陀（庆喜）、罗睺罗（覆障）、憍梵波提（牛呞）、宾头卢颇罗堕（不动利根）、迦留陀夷（黑光）、摩诃劫宾那（房宿）、薄拘罗（善容）、阿㝹楼驮（无贫），如是等诸大弟子。
德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞[shī]尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
丁二、菩萨众：
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利（此云妙德）法王子、阿逸多（此云无能胜，弥勒菩萨之名）菩萨、乾陀诃提（此云不休息）菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
丁三、天人众：
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。大众俱，谓十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。
通序竟。
乙二、别序。发起序也。
净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟[sì]问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云：“我今卢舍那”等，智者判作发起序，例可知也。
尔时佛告长老舍利弗：从是（娑婆世界）西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘[gèn]直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
问：何故极乐在西方？
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
“有世界名曰极乐”，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐[稳]之谓。如下广释。然佛土有四，各分净秽：凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。（此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）
“有佛号阿弥陀”，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身、离垢妙极法身；报身复者，自受用报身、他受用报身；化身复者，示生化身、应现化身，又佛界化身、随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次，世界及佛皆言“有”者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）；圆彰性具，令深证故。
“今现在说法”者，简上依正二有，非过去已灭、未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣！
初序分竟。
