爱华网5．当我们恋爱了
如果心是纯净的，
心是没有不善心法的，那么心就没有了恐惧。
觉者的了知超脱利益与邪恶。
法句经第三十九首
有人要求我把恋爱这个议题作个论述；对于这个题目，我想从爱是心中没有恐惧，这个角度来省思。完整的爱就是内心没有习性（heart-contraction，恶心所），没有恐惧的习性。现在，我们可以来沈思没有恐惧习性的情况了吗？
爱是全部的注意力
被爱是什么感觉？当爱正在发生的时候，又是什么感觉？得到另一个人的爱，就是得到某人全部的注意力。任何其他的人或事，都吸引不了他们的注意力；他们已经忘了自己，他们正全心全意地关注着我们。有一种非常美丽，丰富与完满的感受，而对方的心也同样会有这种感觉。
如果我们是在探究，一个把自己整个注意力，导向内心的经验，我们将会达到「心一境性（one-pointedness）」，这是正规禅修的核心。培养心一境性是我们定（samadhi）的修行。在定中，我们经验到一种极为美丽及圆满的感觉，一份直接受到注意力的质量所影响的无比活力。不过，虽然培养内在合一的修行状态是重要的，今晚的议题是，把整个注意力（heart-quality，有质量的心）导向外界的，朝向另一个人的经验。
我们想要知道爱的真谛，是很自然的事。爱，真是一种神秘而难以了解的经验，可是，我们的心总想要去摸透它。其实，有各式各样的对象和情况，可以带领我们进入全心的状况；如果我们有觉知地经验了，提起注意力的能力，我们就会知道，有人陪伴时，心觉得怎么样；我们也可能会在山顶，或海边不经意地感受到心。有时我们亲近一个特殊人物，他已经完全了解到爱的心识状况（heart’scapacity），在那个状态下，我们也会感觉到，自己被提升到一个完全不同的境界。光靠他们的陪伴，就可以引导我们感觉到爱，一种前所未有的爱。在这么多种情况下爱发生了（有时是很多条件一起），此时，我们就从恐惧当中解脱出来；在恐惧止息之时，在有某些神奇的原因发生之时，恐惧消失了，爱就出现了。
亲身体验到注意力完整的，宽阔的质量之后，我们产生了觉知。有了觉知的能力，我们就可以探究注意力是在何时、在何地以及怎么样被分散了（译注１）。我们的注意力通常是分散的，而且我们很快就会明白，要注意力不分散是多么地困难——不对自己的经验采取支持，或反对的立场是多么地困难。我们很难让自己爱；事实上我们不能制造爱；「自我」是不能让自己制造爱的（译注︰爱是无法靠意志刻意去创造的）。爱是自然发生的。不过，透过培养出来的关注，我们可以导引自己觉知分散的注意力；我们可以探究它，并熟悉它的动态。在探究中，我们会开始发现，我们可以解开强迫作用（compulsion，冲动），注意力可以不被分散。因此，当我们生命中的强迫作用没有了，注意力可以不被分散了，我们就开始会了解到，没有恐惧的心识状况。过程缓慢但坚定，我们将再次揭开了爱的本能，这么一来，我们就可以摆脱反应式的（reactivity）活着，变成回应式的（responsible）活着。（译注２）
译注１︰分散，分别，分离，分裂，都是不完整的意思，会在文章中按照所需的状况运用。
译注２︰反应──愚痴、不觉，人是习惯或业的奴隶。响应──有觉知、能选择，人能为生命负责。
分离的伤口
我们揭开了爱的本能，这种说法，听起来好像，分散的注意力就是错误至极。事实不然，在童年时期，我们和父母以及感官世界本来是一体的，随着渐渐成长，我们就从这个一体的阶段，渐渐产生了分离的概念，或是变得比较自我。儿童发展学家说，儿童大约在七岁时，会形成一种独立的个性。在这个阶段，一种勉强被称为个性（一种自我）就建立起来，连同「我」和「你」以及「外在的世界」的观念也一起建立起来。这些观念以外的，全部变成「我的」欲望；七岁以后，儿童大量要求比较实质的东西。伴随着自我的发展，当你向「我」要东西的时候，「我」就有「我的」能力可以向「你」说不；自我变得更完整，「我的权利」和「我的范围」这些观念就形成了。
对人类而言，「我的作风（ myway，个人意志）」的发展，是很自然而且必要的。不过，为什么每当「我的作风」渐增时，处在一体状态下的愉悦——单纯地跟正在发生的事情融合为一的能力，就变得萎缩？了解为什么会这样，是很有用处的。当我们越来越感受不到孩童般，「合为一体（at-one-ment）」的喜悦和自由，我们就是长大了。
进入青春期的初期以后，我们开始想办法逃离分离感的不舒适的，孤独苦闷的以及分散。然后，不必意外，大概就在这个时期，我们有了初恋的体验。有些事情发生了，我们不太了解怎么一回事，我们就是对另一个人非常着迷，而那个人既不是爸爸也不是妈妈！既神密又惊栗，一种兴奋及热情，保证我们所有的不快乐会全部消失。
因此，我们恋爱了，可是，仍然带着童年时分离的伤口，也就是说，我们不再有机会单纯地与生命合为一体，我们现在知道有「我」和「你」以及「世界」。当我们一开始恋爱，自我和对方是分离的极度不安就已经在那里了，所以，我们首要的任务：彷佛是出于本能般，我们热烈地渴望回归到合为一体的状态。「要怎么样回到自己过去所熟悉的，无忧无虑的美丽世界？我觉得阻塞、不完整，我觉得只剩下一半还活着……」
以这种特殊的观点说明恋爱，我并不是说这个观点就是最周延的。沈思生命中一个既重要，又复杂的领域有很多方法，而这个观点只是沈思的路线之一。恋爱有时候极为吸引人，有时候又让人害怕。我们所需要的是一个方法，透过那个方法，在心既自在又可以聆听响应的时候，对自己的心提出最具挑战性的问题。
最初，恋爱会显得，似乎只要随顺自己热烈的渴望，我们就会得到我们想要的；而我们最想要的其实是快乐。我们以为随顺想要快乐的渴望，我们就会快乐。我们相信，有一种东西叫做真的快乐，而恋爱就是得到它的方法。恋爱的时候，大部份的相信和想法是完全无意识的。
在恋爱之初的种种作用下，我们所遭遇到的困难是：每当我们随顺冲动的念头去满足渴望，「我的作风」的动力就跟着增强；「我」觉得「『我』必须去得到『我』所渴求的东西」的感觉越来越强。得到渴求之物的感觉越强，一种「得不到渴求之物」的恐惧也就越强。让「『我的作风』的强制作用」增强多少力量，也就是等量地让「无法如愿的恐惧」增强多少力量。「无法如『我的作风』行事所生的恐惧」增强多少力量，容纳单纯地爱的心识，就会严重地缩减。
可悲的是，我们都没有注意到这个发生的过程。我们只知道，热烈的渴望持续增加，而自己觉得受到限制。我们很少有机会碰到善友，这种善友可以带领我们穿越青春期的挣扎，进而产生智慧。盼望真爱持久，盼望真爱增强，但是孤独的乌云大量地涌进内心，我们的心转冷。
我们的生命继续以各种不同的方式开展。可是我们现在已经具备了分别的意识──我们对与错，好与坏必信不疑。我们有能力去判断，事情应该怎么样与不应该怎么样，我应该怎么样与不应该怎么样。而且分别的意识不会停止。年复一年，分别意识的力量似乎有增无减，但是，我们还是感觉得到爱情的极重要性。我们写诗歌颂爱情，一次又一次地坠入我们所谓的「恋爱」。可是我们还是有与日遽增的散乱分别意识。
实际上，我们和周遭的一切一直处于分裂的状态，在职场上也是如此。我们说「在工作」，就表示有一个在家的我，有一个在工作的我。就算你是一个专业的修行人，一个男法师或是女法师，还是能区分。我听到人们谈论着「真修行」，这表示一定有一个假修行。他们说真修行，是指我们正在禅坐的时候；他们说，当我们从事「真修行」的时候──也就是在禅修中心禅修的时候──没问题。可是一旦禅修结束，我们开始和别人谈话、建立关系或是工作等等，我们就开始有问题。如果，有一个我们的真修行和一个我们的假修行，那我们就是生活在分裂的状态；跟人们说话、建立关系以及工作等等，就是限制身心自在的活动。为分别负责任的是谁？真修行跟假修行的观念存在什么地方？答案是，在我们的分别意识（理智），在我们的分别心（感情）。
有时候当我们正在禅修时，心并没有达到我们要它禅修的样子（译注︰例如︰心猿意马）。我们（身体）坐在蒲团上，很可能对亲密关系的渴望却充斥着我们（内心），让内在挣扎不已。如果我们小心地观察，将会发现，内心有一个声音说：「不应该这样，我不应该如此。」应该或不应该的分别，存在什么地方？它存在我们自己的分别意识，我们自己的分别心。我们就是那个设定状况，反对其他立场（设定分别标准）的人。我们一定要知道这一点。
落入爱河
如果我们的生命没有爱，我们会想要把自己的分别意识（理智）变成另一种的爱。我们把自己没有爱心的特质当成是需要「整修」的东西。可是，当我们如实地观察──没有任何「它应该要改变」的感觉──我们可以感受到，这种切开自我跟实际情况的习性。如果我们可以用如实观察的方式，来贴近自己的生命，培养完整的注意力来面对每个剎那，那么每一个片刻，我们都会有爱的能力。
如果我们以这种方式去生活，有一天，有一个人出现了，那份特殊的魔力发生了，恐惧因此而消失，美丽（我们称为爱）显现了，也许我们不会分别自己的心，分别自己的意识，不会开始奋力去执取这份经验。或许我们不会破坏它；我们将会爱，我们会因强烈的爱而喜悦，因强烈的爱而变得比较坚强，甚至因强烈的爱而转化。爱情强烈的美与喜悦，可以转化以自我为中心的习性。「我的作风」的动力一定可以被融化，被爱所散发出来的温暖光芒，以及所有爱的强烈、爱的热情以及爱的美，合力融化。
可是，这种自然而然的爱，对大多数的人而言，常常是不切实际的。我们觉得自己无法依照爱的实相（lovingreality）而住（译注︰活在爱的实相中），所以我们会落入爱河。我们落入爱河之后，又是怎么样的情况？当恐惧消失，当自然的完整的情况变成蓄意的（译注︰落入爱河）时候，在那强烈的，热情的瞬间就颠覆了我们的生活。从「自我」的见解，从这个未醒觉的自我观点来看，这份热情完全是险恶的，它让人觉得它是可以粉碎自我的。热情变得难以忍受──我们吃不下、睡不着，而且觉得快要疯掉。如果我们对这份热情，并没有作出适度的准备，那么，爱的喜悦自然会引起紧紧抓着的习惯。这份喜悦实在是太美了，所以我一定要把爱持续到永远。「我的作风」的动力就会因此而自动窄化注意力（译注︰去执取）。我们非但没有徜开心胸，为爱的美丽感到惊讶，单纯地爱，我们反而自动执行「我的作风」的动力，自动执行「我要怎样去拥有它？」。
我把这个过程指出来，目的并不是要批判这个动力，而是想要透过这个方式，帮助我们思维它、知道它就是一种习惯。拼命执取喜悦的感受是不必要的，这只是一种习惯；既然它是我们所做的选择，因此我们也可以选择培养自心的能力，来约束那个习性（译注︰恶心所）。
当我们紧抓欲望，执取欲望的对象，想着：「我要让这份喜悦持续到永远」，我们就让等量，却完全相对的经验「我怕这份喜悦不能持久」生起。这两个经验，「想要喜悦持久」以及「害怕它不会持久」是一体，就像手心和手背一样。我们不可能只要其中之一，而丢下另一个。这种处境的可悲之处是，由于执取欲望，要让喜悦持久，我们就会失去爱。我们失去了爱的纯净，爱的自然的型式；偏狭的心不再有能力约束自己的热情，因此热情跳出而寄托在另一个人身上。
译注︰心识容纳了执取之后，就得接纳恐惧；此时心识就没有足够的空间容纳爱以及爱的热情，所以就会把爱投射出来，对外去找对象。而且利用执取（同时也带着恐惧）非要得到对象不可。
前面所提及到的这个过程，是作为心失去了开阔之美时的主观经验。由于欲望的习惯以及害怕的结果，心的能量跳出而寄托在另一个目标──不管这个目标，是商店里一件我们认为必须拥有的东西，或是另一个人，或是一种理想（译注︰例如︰成佛），或是一个心识的状况。假设，这个目标是另一个人（渴望的习惯生起），心的能量跳出来的结果（害怕生起），就是有这种想法：「我没有你，我就活不下去了。」这是真的，『我』没有『你』就活不下去了，因为我没有自己的心了；你至少得到了我半颗的心，所以我会竭尽所能地拥有你──这是心感觉到的东西，意识（理智）越来越相信的东西。
未醒觉的自我，没有另一个人是活不下去的，因为自我觉得好像是要死掉了；可是在醒觉的人看来，这根本就是一种逃避责任的做法。现在，这么说并不是要贬低恋爱的经验；我们都有过这个经验，而且我们都必须从中学习。不过，我们也不得不承认，自己在热恋当中背叛自己，把自心的热情投射到另一个目标，或是另一个人的经验。结果，我们就必须去承担背叛自己的苦果。相信「我无法单纯地相信自己心中的爱，所以我将把它投射给你，并希望你为我承担。」我们落入爱河。这就是失去了自己，而且陶醉在其中。如果双方许下共同的承诺──带着幻觉，两个未醒觉的自我，决定立下共同的承诺──然后，在这两个同样迷惑的人碰在一起的时候，就会觉得好像是合而为一了。
爱与转化
人们常常问我，有终身伴侣的人，是不是还有机会深入修行。我无法对这个问题作太多的论述；这倒不是因为我认为只有终身出家的人，才会对修行有更深刻的领悟；这么僵化的看法会把我吓坏了。而是因为我从来没有跟另一个人，有任何程度的长期承诺，我没有终身伴侣的经验，我不能装懂。就好像，我不会相信一个没有长期独身的人，来教导我怎么过着独身的生活一样；我也不会想去教导别人如何过居家生活，我只能鼓励他们问问自己。我相信我们所有的人，不管我们的生活方式是哪一种，都可以就自己现有的每一个状况，深入修行。
把伴侣关系当作修行的人们告诉我一件事：他们认为，从掉出爱河所学到的，绝不下于从落入爱河所学到的。对超越最初的热情保有兴致以及承担，是不可或缺的。很多居士老师们，透过自己的经验了解到这点，他们告诉我，任何伴侣关系，最后总不免会走到一个地步，至少有一方觉得「我做了错误的选择」。伴侣关系走到这个地步变得非常有趣，这一点正好就是精神修行的样子（译注）。
译注︰精神修行也会到达「感觉错误」的点上。
探究爱的动力有很多种的方式，以便我们能准备好自己，从多情到热恋的整个过程中得到益处。当我们有机会了解正道，我们就会开始了解，为生命中的偶然际遇做好准备，是很明智的。有些经验，像是恋爱的经验，就会显出骇人的样子，至少在某种程度上是如此──这些经验不仅威胁说要毁灭我们的自我、我们主观的个性（经验一定会这样做的）；这些经验甚至威胁说要毁灭我们的生命。假如你是一位比丘，或是一位比丘尼，而你恋爱了，而你又没有准备好面对它，后果就会难以应对。同样地，如果你已经结婚，而你又爱上另一个人（不是婚姻契约上的那一位），后果同样也是难以应付。然而我们可以准备好自己，这么一来，我们就不必害怕爱的到来，我们不必害怕强烈的爱。
如果我们以这种方式来沉思，我们可以问问自己：我从来没有对自己的心识保持觉知，所以烦恼产生了，我可以抵挡这个烦恼吗？当我们恋爱时，以下的事情就实际发生了︰我们面对恋爱经验的方法有限，所以我们遇到「坦承自己的有限」这个问题。我们想要说：「我没办法处理爱情，我没办法掌握这个情况。」但是，我们是可以下定处理的决心的，我们说：「学习处理爱情，我有兴趣；学习处理自心的热情，我有兴趣；净化爱的心识，完整地爱，我有兴趣。」如果，我们探究并沉思这件事，然后下定「运用这个选择（保持兴趣）」的决心，我们就是在准备自己，所以当恋情出现的时候，对（正在发生的现象，它的）实相的兴趣就会展现，取代恐惧、恶心所及限制因素。我们对实相充满了兴趣与热情，因为我们知道这个能量（译注︰实相还原成能量）具有潜能，可以融化我们冰封坚硬的心。从自我的观念来看，会觉得这当然是不可能的，绝对不可能的；然而从看见正道的观点来看，这份能量对转化是极为的有力，而且它并不必变成阻碍。在它降临，或离去的时候，它会强化我们「活出自由」的承担，没有恐惧。（译注）
译注︰正在发生的实相，如果加以分别，就会有爱，恐惧，恶习，限制等等名称，然后，我们再依它们的名称和感觉而作出反应；但是，如果不加以分别，只是带着兴趣，热情，觉知去探究实相，实相就会还原成能量的原貌，只是能量，我们就会依正道而作出回应。
