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在很多人眼中，天文历法是一种很玄奇、很神秘的学问，但作为一个历史或古典文学的爱好者，天文历法又是不得不掌握的一种知识。倘若我们不了解古代天文历法，很多史实我们都无法弄清楚，有许多古文都无法理解。譬如，屈原的《离骚》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是诗人在讲自己的出生日期，但如果不懂古代历法，那这两句诗真成天书矣。再比如，《史记•高祖本纪》记载，汉十二年10月刘邦击败英布，却于同年4月驾崩。这是怎么回事？如果不懂历法，也是要被搞糊涂的。
所以，本文是对中国古代的天文历法所作的一点基本介绍，希望能和大家一起就这个问题进行探讨。在很多人眼中，天文历法是一种很玄奇、很神秘的学问，但作为一个历史或古典文学的爱好者，天文历法又是不得不掌握的一种知识。倘若我们不了解古代天文历法，很多史实我们都无法弄清楚，有许多古文都无法理解。
譬如，屈原的《离骚》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是诗人在讲自己的出生日期，但如果不懂古代历法，那这两句诗真成天书矣。再比如，《史记•高祖本纪》记载，汉十二年10月刘邦击败英布，却于同年4月驾崩。这是怎么回事？如果不懂历法，也是要被搞糊涂的。
所以，本文是对中国古代的天文历法所作的一点基本介绍，希望能和大家一起就这个问题进行探讨。
上篇天文
一、几个重要概念
要谈论天文，必须先搞清楚几个概念。
1、天球：天球是古代天文学最基本的概念。什么是天球呢？如果晚上我们仰望星空，就会觉得以我们观测者为中心，整个大地都被一个球体所覆盖，所有的星星都镶嵌在这个球体上，这个球体就叫做天球。而日、月、行星都在天球上运动。
2、黄道：从地球上看来，太阳在天球上绕着地球运动，这个运动不是每天的日升日落，而是地球公转在天球上的投影，太阳正好一年在天球上运行一圈（这是当然的，因为一年恰好是地球公转一圈嘛）。太阳在天球上的运动轨迹，就叫做黄道。
3、黄道带：古人以黄道为中心，各自向两边延伸8度，一共16度宽的这一带状区域，称作黄道带。为啥要各自延伸8度呢？那是因为日、月、五大行星的运行轨迹基本上都在这个区域内（用现代天文学的话讲，就是月球及各大行星的轨道都在基本在同一平面）。
4、天赤道：这个很简单了，就是天球的赤道。具体而言，就是地球赤道在天球上的投影。由于地球赤道平面和公转平面有23°26’的夹角，因此天球赤道、黄道之间的夹角也为23°26’，这称作黄赤夹角。
二、五星
所谓五星，就是金、木、水、火、土五大行星了，由于在整个星空中，平时只有这五颗星是运动的，所以它们的重要性也就不言而喻，古人将五星和日月合称为七政（或称七曜），据说虞舜时，人们就开始观察这七颗星体的运动，来确定农时，安排政事，可见其于人们生活之密切。
金星
金星又名太白星，也就是中国老百姓耳熟能详、妇孺皆知的天宫老好人太白金星，传说中这老头姓李，叫李长庚，唐朝时曾被贬下凡，就是诗仙李太白，这当然是神话，咱暂且不提。事实上，长庚也是金星的别名之一，——它早晨日出之前见于东方，称为启明星，黄昏见于西方，名曰长庚。
太白金星亮度极高，是整个星空中除了太阳、月亮之外，最亮的一颗星，因此古人又称“明星”，古籍中往往有以明星计时的。譬如《诗经•鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士日昧旦。子兴视夜，明星有烂。”翻译过来，则是“妻子说：‘已经鸡鸣了’。丈夫说：‘何止鸡鸣，已经昧旦了’。‘你去看看天空吧。’‘哎呀，启明星已经很明亮了。’”（鸡鸣、昧旦是古代一天中的十二时段的称呼，且留待下篇历法中再详细说明）。
木星
木星又名岁星，因为古人也用木星纪年，故此称岁星，又称摄提、应星、纪星等。木星运行一周天（沿黄道运行一圈，即公转一周），恰12年（按现代天文学计算，应为11.8622年）。古人将黄道分为十二个区段，称作十二次（西方也是将黄道分作十二个区段，即大家耳熟能详的黄道十二宫。在这点上，东西方可称得上心有灵犀。黄道十二次将在后文详述），而岁星正好每年运行一次，故此古人用岁星所在段次以纪年。（岁星纪年法，留待历法篇详述）。
因为木星又名岁星，而“岁”又有收成、年景之意（《孟子•梁惠王上》：人死，则曰：“非我也，岁也。”）故此岁星被认为主岁收。凡岁星所在，必五谷丰登，国泰民安。《左传•昭公三十二年》：吴伐越，史墨曰：“不及四十年，越有其吴乎？越得其岁而吴伐之，必凶。”意思就是说，岁星在越国分野，当主越国强盛，但吴国伐之，是逆天而行，故此最多四十年，越必吞并吴国。果然哀公22年越灭吴，据此年恰好38年。——当然，这是附会。（《左传》好做预言，其实都是后世作者故作玄虚而已。据杜预注，古人预测一国之存亡，时间不能超过岁星运行三周期，也就是三十六年。而此处史墨据测到40年，明显已经超出预测界限。）
水星
水星又名辰星、兔星等。因为水星因为距离太阳最近，因此不容易观测，只有日出或日落时才有可能被观测到。观测时，水星总在太阳两边摆动，但最大不会远离太阳30度。整个周天360度，古人把它分为十二辰，每辰30度，因此又称水星为辰星。
《史记•天官书》云：“察日辰之会，以治辰星之位，曰北方水，太阴之精”，《史记正义》注曰：“人主智亏听失，逆时令，伤水气，则罚见辰星也”。也就是说，如果辰星出现是该国分野，则表示人主偏听偏信，逆时令，伤水气。
值得注意的是，古籍中所提到的水星，大多数情况下并非指辰星，而是二十八宿中的室宿，室宿又名水星。《左传•庄公二十九年》“火见而致用，水昏正而栽”，这里火指火星，水指水星，但又不是五大行星中的火星和水星。火指的是大火星，即二十八宿中的心宿，水则是指室宿。
火星
火星，又名荧惑。荧，即微弱的亮光（《说文解字》：屋下灯烛之光），惑，即迷惑。从这两个字就可也知道，荧惑是一颗灾星。《史记•天官书》云：“荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵”，《集解》注曰：“荧惑主死丧，大鸿胪之象；主甲兵，大司马之义；伺骄奢乱孽，执法官也。”也就是说，荧惑掌管葬礼、战争，以及进行执法。如果哪个君主骄奢乱孽，荧惑就会出现在该国分野，降下灾难。
前文说过，古籍中所提到火星，基本上都不是指荧惑，而是大火星，即心宿。大家耳熟能详的《诗经•七月》云：“七月流火”，这个火就是指大火星。
此外，古人所谓的谣谶，一般都认为是荧惑变幻成红衣小儿，在市井中儿童之间传播的。所以谣谶隐含天机。
5、土星
土星，又名填星或镇星。因为公转周期29.5年，近似为28年，恰好遍历28宿，每年填一宿（或曰镇一宿），故名曰填星（镇星）。填星是颗德星，古人以为“填星主德”，《史记•天官书》：“岁填一宿，其所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国得土，不乃得女。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国福厚；易，福薄。”
由上述对五星的记述，可知古人常用五星运行来预测祸福，这一方面表现出了五星和人们生活之间的密切关系，另一方面也揭示出了这样一个事实：中国古代天文学和星命术是一体两面的。它既具有科学的成分，同时也包含着甚至迷信的成分。也正因为这个原因，所以古代天文学从来都只许少数人研习，绝不允许流入民间。三、四象二十八宿
宿，音xiu，《说文》释曰“止也”，也就是宿舍的意思。二十八宿，简而言之就是日、月、行星在运行途中的二十八个宿舍，事实上也就是二十八个星区。
二十八宿有广义和狭义之分，狭义的二十八宿，仅仅是二十八个星座，而广义的二十八宿，则是以这二十八个星座为主体的二十八个非常广阔星域，每一宿下都至少包括了十多个星座，每个星座少则一星，多则数十星。
由于二十八宿占据了天球的大部分，所以又被划分成东西南北四个区域，分别被想象成四种动物，是谓四象，分别是东方青龙之象，西方白虎之象，南方朱雀之象，北方玄武之象，每象七宿。
二十八宿的产生，最早可追溯到夏商之前，《尚书•尧典》中有“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏”等句，鸟、火等宿名赫然在焉。西周、春秋时期的《诗经》中，星宿名已经大量出现。而1978年在湖北曾侯乙墓出土的带有二十八宿完整名称的文物，说明二十八宿体系最迟在战国早期已经形成。
1、东方苍龙七宿
东方苍龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿共同组成以条苍龙，角宿为龙角，亢宿为龙颈（亢，《说文》释曰“人颈也”），心宿为龙心，尾宿为龙尾。
角、亢宿为列宿之首，故此又被古人视作寿星，《尔雅》曰：“寿星，角、亢也”。氐宿古人又谓之天根，称“角亢下系于氐，若木之有根”。《国语》曰“天根见而水涸”，意为氐宿在天空中出现，则标志着已到深秋，河泽开始进入枯水期。房宿又称天府、天驷，因为房宿有四星，而古代亦是驷马驾车，故此以房宿主车架。《国语》称“驷见而陨霜”，是称房宿在天空出现，则开始降霜。
心宿包含的星座最少，只有两个，但却是非常重要的一宿。心宿第二颗星，即心宿二（天蝎座α星），就是我们前面提到过的大火星，古籍中凡是提到“火星”时，基本上都是指这颗星。古人曾用这颗星来计时，4000年前曾设有“火正”一官，专门来观测这颗星以预告季节。《左传•襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉”。《诗经•七月》云“七月流火”，按照朱熹的解释，即是说夏历七月，大火星开始离开中天，向西方流去，标志着夏天已经结束。
尾宿即龙尾，因处于苍龙尾部而得名。《左传•僖公五年》叙述晋献公假途伐虢，战前占卜，卜者云：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”这段话中的“龙尾伏辰”指龙尾，即尾宿，“伏”为隐藏，“辰”为日月交会之意，这里是说日月都运行到尾宿。“龙尾伏辰”意思是说，由于日月都运行到尾宿，光芒强烈，故尾宿隐藏不见。而“天策焞焞”之天策，则是尾宿中的一个星座，又称傅说。传说殷商名相傅说死后，升天成为星宿，即此。“焞焞”亦光泽黯淡之意，是说由于日月同在尾宿，所以尾、傅说等星座都光辉黯淡。
箕宿是东方苍龙的最后一宿，又称龙尾（尾宿已经是龙尾巴了，箕宿尚在尾宿之后，自然更加是龙尾了）。它由四颗星组成，形状如同簸箕，因此称箕宿。《诗经•小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”
翻译过来就是：“南方天空有个箕宿，却不能用来簸谷糠，北方天空有个斗宿，却不能用来舀酒浆。南方的那个箕宿啊，舌头伸得长又长，北方的那个斗宿啊，把柄指向西方。”这里所说的“斗”，不是北斗，而是南斗，即二十八宿中的斗宿，我们在下文详述。而箕宿的“舌”，其实就是指箕宿的口。因为箕宿的口张得很大，所以古人有认为箕宿主口舌，认为它是搬弄是非者。
2、北方玄武七宿
北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁。
斗、牛二宿自古并称，王勃《滕王阁序》曰：“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，龙光即剑光，传说西晋时张华见斗牛之间有紫气，请教精通天象的雷焕，得知是有宝剑将出世。后来雷焕果于丰城得二宝剑，一为龙渊，一为太阿。苏轼《前赤壁赋》亦云：“少顷，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这是因为斗牛二宿相近之故。斗宿由六颗星组成，其形状酷似北斗，而斗宿又称为南斗，因其在北方玄武七宿中，因此亦可称之为北斗（和北斗七星同名，当注意区分）。《古诗十九首》中有“玉衡指孟冬，众星何历历。……南箕北有斗，牵牛不负轭”之句，所谓玉衡，即指北斗七星，而后文所谓“南箕北有斗”，则是指箕宿、斗宿，至于牵牛，自然是牛宿了。
牛宿中有两颗最有名的星星，就是牵牛星和织女星。在牛宿北部有一星座称为河鼓，其中第二颗星（河鼓二，天鹰座α星）就是牵牛星了；河鼓再向上，过了银河，又有一个星座，名为织女，织女星座中最亮的那颗星（织女一，天琴座α星），就是我们平常说的织女星了，牛郎织女七夕会的故事就来源于这两颗星。《古诗十九首》云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”杜牧《七夕》诗亦云：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”
韩愈曾经有过一首很有趣的诗《三星行》：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”意思就是说：我出生的时候，月亮正好运行至南斗。它的后面，是牛宿昂起牛角，它的前面，是箕宿张开大口。可是这头牛没办法驮箱，这个斗没办法舀酒浆，只有那个簸箕有神灵，没有一刻不在簸扬。没有做什么好事，善名已经到处传扬，我没有做什么坏事，恶名已经传播四方。可善名和恶名比较一下，终究是诋毁超过了赞扬。箕、斗、牛这三个星宿各自在天上，伸向不同的方向，可叹牛宿和斗宿你们两个，却没有办法对我的命运进行影响。
斗牛二宿之后，是为女宿，女宿又名婺女、须女，意为女工，所谓“妇职之卑者”，因此女宿主布帛裁制嫁娶。女宿之后，是为虚宿，虚宿正当北方玄武七宿中间，因此又称北陆，是古代冬至点所在星宿，《左传》云“日在北陆而藏冰”，即是说太阳运行至虚宿，则要开始藏冰了。
虚宿之后是危、室、壁三宿，这三宿都和盖房子有关。危宿又名架屋，其下有星座，称为盖屋。室宿又名定星、营室，《诗经•定之方中》云：“定之方中，作于楚宫”，定就是定星，也就是室宿。这句诗意即“当室宿升上南方夜空时，在楚丘建设宫室”。说的是春秋时，卫国被狄人所灭，那个只喜欢仙鹤的卫懿公被杀，齐桓公将卫国遗民迁徙到楚丘，卫国人民在新君卫文公的带领下，重建家园的事情。壁宿又称东壁，因为它仿佛是营室的一面墙壁而得名。
3、西方白虎七宿
西方白虎七宿，即奎、娄、胃、昴、壁、觜、参。
奎宿又名天豕，形状如破鞋，主沟渎之事。娄宿又名聚众，《史记正义》云：“娄三星似苑，牧养牺牲以供祭祀”。胃宿又名天仓，主仓廪，为五谷之府。
昴宿又名旄头、胡星，主狱讼。昴宿和其他星宿不同，它不是一些星星组成的星座，而是一个星团，就是有名的昴星团，这是一个疏松星团，在现代天文学中，被称作金牛座M45星团。一般肉眼能看到的有六个星团，如果你视力超好的话，就可以看到第七个甚至更多，西方称之为“七姐妹星团”，在希腊神话中，它们是大力神阿特拉斯和普雷湼所生的七个女儿。在中国民间，也有传说认为这是玉皇大帝的七个女儿，因此称作“七仙女星团”，因为小女儿下凡嫁给了董永，因此我们平常只能看见六个。
昴宿位于西方七宿正中，因此又称作西陆，又因为西方为秋，因此多以西陆指代秋天。骆宾王《狱中咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思侵”。
昴宿又称胡星，代表了胡人，而因此古代常借助昴宿来表达对战争的关注。譬如唐代诗人卫象《古词》诗：“鹊血雕弓湿未干，鸊鹈新淬剑光寒；辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看”。
昴宿既然代表了胡人，毕宿自然就代表了边关。《史记•天官书》云：“毕曰罕车，为边兵，主弋猎。”在昴宿和相邻的毕宿之间，有一星座称为天街，《史记•天官书》正义云：“昴毕之间为天街，主国界，街南为华夏，街北为夷狄之国”。当土星、金星运行至天街时，胡兵就会入侵中原。
有个成语，叫做“箕风毕雨”，语出《尚书•洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨”。意为当月亮运行至箕宿时则多风，运行至毕宿时，则多雨。《诗经•渐渐之石》亦曰：“月离于毕，俾滂沱矣”。
觜宿又名觜觿，是西方白虎的头，主“葆旅事”，所谓“葆旅”，即为饥民采集野菜。
参宿即西方星座中的猎户座，关于参宿最有名的说法，当是“参商”一词。杜甫诗曰“人生不相见，动如参与商”，其中“商”指的是心宿。据说古代高辛氏（帝喾）有两个儿子，一个叫阏伯，一个叫实沈，两人不和谐，天天打仗，于是高辛氏就把两个儿子分开，阏伯放到商丘，主辰星（非水星，而是大火星，即心宿），当地商族人也随之崇拜心宿，故此称心宿为商星。实沈放到大夏，主参星。从此，人们就用“参商”一词来表达兄弟不和睦或者不得相见。
4、南方朱雀七宿
南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
井宿因其形状似井而得名，主水事。因为参宿与井宿相连，故此李白《蜀道难》有“扪参历井仰胁息”之句。井宿中有一颗很著名的星，就是南极老人星，也就是那个凸脑壳的寿星老儿。《天官书》云：“老人见，治安，不见，兵起”，《正义》曰：“老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。”
天狼星也在井宿之中，它是整个天空中最亮的一颗恒星，其色青白，光芒炫目，似有芒角，故此又称狼角。在天狼星的下方，有一星座，称作弧矢，由九颗星组成一个弓箭状。苏轼词云“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，即此也。张衡《思玄赋》云：“弯威弧之拔刺兮，射嶓冢之封狼”，屈原《九歌》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，也是指这两个星座而言。
鬼宿，顾名思义主祭祀事。鬼宿中也有一个非常著名的星，就是积尸气。接受过《圣斗士》教育的我们，应该对这颗星非常熟悉。据《石氏星经》记载，积尸气一星，“白如粉絮，似云非云，似星非星，见气而已”，故名积尸气，是圣斗士中那个死螃蟹的绝招。
柳宿为朱雀之喙，《尔雅•释天》：“鸟喙谓之柳”，主草木。柳宿中有一星座，名酒旗。当年曹操禁酒，孔融表示抗议，说“天有酒旗之星，地有酒泉之郡”，所谓酒旗，就是指柳宿的这个星座。
星宿由七颗星组成，故此又称七星，为朱雀之颈，主急事。张宿由六星组成，其中四宿为朱雀之嗉，另外两宿为朱雀羽翼，故此称张。翼宿和后面的轸宿皆为朱雀之尾，其中翼宿22星，主礼乐，轸宿四星，主风。
古人曾将二十八宿和七曜（日、月、五大行星）及二十八种动物相配，因此我们也经常能看到这种三合一的称呼，如濉景臣的《高祖还乡》：“一面旗红曲连打着个毕月乌”，而在《西游记》中经常可以看到这种称呼，譬如黄袍怪即天上奎木狼下凡为妖。
下面即是二十八宿、七曜和二十八种动物三合一称呼的列表：
角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
前面说过，二十八宿仅仅是赤道周围的星域，并不包括北极星周围的广大星域。古人把这部分星域另外划分为三个星区，即三垣，分别是紫微垣、太微垣、天市垣。垣，即墙垣。这里指被宫墙围起来的官署。三垣中每一垣都有两个星座，称为左、右垣，如同围墙一般把主要星座围圈在内。
1、紫微垣
紫微垣是北极星周围的一些星座组成的星域，居于天球北极顶部，一共包含了三十七个星座。其中最又名的，就是北斗七星和北极星。
先说北极星，这里讲的北极星，不是我们今天日常说的北极星，而是指一个星座，共包括五颗星，又叫北辰。北辰第五颗星，名曰天枢（和北斗七星中第一颗星同名），在1000多年前，地球北极所指的就是这颗星，因此把天枢所在的星座称作北极。但今天我们所讲的北极星，则是指勾陈一（小熊座α星），这是由于地球的自转轴存在周期性行的摆动，因此北极星也会发生变化。
由于古代时北辰为天球北极，众星皆围绕着它运行。《论语》曰：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。所以自古以来，北辰就被看成是帝座的象征。民间传说中皇帝都是紫微星下凡，这个紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。
北斗七星，大家都是耳熟能详的，分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，其中天枢、天璇、天玑、天权四星为斗身，玉衡、开阳、摇光三星为斗柄。按照道书所言，这七颗星又被称作贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，在民间习用。
北斗七星围绕着北极星旋转，斗柄四季指向不同的方向，所谓“斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬”。古人也用斗柄指向来确定月份，这就叫做月建，留待后文历法篇中详述。
紫微垣中还有一个星座，称为文昌，掌管天下文学兴衰、文人命运。
紫微垣实是天帝宫殿，相当于人间的紫禁城。因此又称紫微宫、中宫，《史记•天官书》云：“中宫天极星，……环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫。”
2、太微垣
太微垣在紫微垣东北角，位于北斗南方，包括二十二个星座。太微垣主要是天帝的政府机关所在，所以太微垣各个星座皆以官职命名。如五诸侯、三公、九卿、太子、幸臣、从官、郎将等。
3、天市垣
天市在房、心、尾、箕、斗诸宿之北，包括19个星座。它是三垣中的下垣，是天帝率领诸侯、群臣所游幸之都市，所以天市垣各星座多以市井建筑命名。譬如车肆、楼市、屠肆等。
天市垣中有一个星座，名为贯索，由九颗星组成，围成一牢狱状，并留有一缺口，古人谓之天牢。《儒林外史》：“王冕道：‘你看贯索犯文昌，一代文人有厄’！”即是指贯索星侵犯紫微垣中的文昌星。
三垣二十八宿，包括了在北半球天空能见到的所有恒星。古人曾有一首《步天歌》，以诗歌形式将全天星座进行讲解，是古代研究的入门书。但由于古代禁止普通人研习天文，因此这首《步天歌》也被深藏于皇家图籍当中，常人无从一见。我在后面将这首《步天歌》极其星图附上，以供大家查阅。五、十二辰、十二次和分野
1、十二辰和十二次
日、月、五星都沿着黄道运行，为了便于观测它们的运行，所以古人把黄道周围划分了二十八宿，但二十八宿是不等分的，这依然不便于观察，故此古人把又黄道由东向西划分为十二等分，用十二地支来命名，这就叫做十二辰。
后来，古人观测到木星运行一周天恰十二年，因此按照木星运行方向，又将黄道自西向东等分为十二个区域，称作十二次，木星每年经过一次。从西向东这十二次分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
十二次古人多用来纪年，譬如《国语》中言“武王伐纣，岁在鹑火”，即是说武王伐纣那年，木星正好运行到鹑火之次。再如前文所举《左传》中晋献公假途伐虢之时，卜者的那段话：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔”，龙尾、天策前文都已经解释过了，而“鹑之贲贲”，“火中成军”之鹑、火，指得就是十二次中的鹑火。
下表即为十二次、十二辰和二十八宿的对应关系：
十二次 十二辰 二十八宿
星纪 丑 斗、牛
玄枵 子 女、虚、危
娵訾 亥 室、璧
降娄 戊 奎、娄
大梁 酉 胃，昴，毕
实沈 申 觜、参
鹑首 未 井、鬼
鹑火 午 柳、星、张
鹑尾 巳 翼、轸
寿星 辰 角、亢
大火 卯 氐、房、心
析木 寅 尾、箕
表虽如此，但因为十二次、十二辰为等分，而二十八宿不等分，所以严格来说二十八宿会出现交错的现象，某一宿既在上一次中，又同时在下一次中。譬如星纪中除了斗牛二宿外，还包括了女宿一部分，娵訾中除了室、壁二宿外，还包括了危、奎二宿各一部分。上表仅是近似而已。
再附带说一下西方的黄道十二宫，西方的这个十二宫体系，大约于唐宋年间传入中国，但在天文学上运用不是很广泛，不过在用来算命的星命术中有所使用。在许多星命术的书籍中，十二次和十二宫、十二辰的对应关系为
星纪 丑 摩羯
玄枵 子 宝瓶
娵訾 亥 双鱼
降娄 戊 白羊
大梁 酉 金牛
实沈 申 双子
鹑首 未 巨蟹
鹑火 午 狮子
鹑尾 巳 室女
寿星 辰 天枰
大火 卯 天蝎
析木 寅 人马
前文所述韩愈有《三星行》诗，对自己的命运加以感慨。这首诗几百年后引起了苏大胡子的共鸣，他说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在间，而退之身宫在焉。今谤吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。乃知退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也。”所谓“吾命在间，而退之身宫在焉”，这是星命术中的术语。星命术中以出生时月亮所在星区为身宫，以太阳所在星区为命宫。韩愈说自己“我生之辰，月宿南斗”，查阅上面两表，可知斗宿于十二次为星纪，于十二宫为摩羯。故韩愈身宫为摩羯，而苏轼自谓其命宫在摩羯，所以苏轼感慨“退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也”。
不过这里有个问题，我们查阅现代星图，可知斗宿实际上属于人马座，刘韶军所著《神秘的星象》一书中，所画星命术所用之星盘，也是以斗宿属人马座。真不知道这究竟是苏轼和历代星命术士错了，还是星图错了。
２、分野
中国古代将天球划分为三垣四象二十八宿，而将大地划分为九州或十二州，根据中国古人的思想，很自然就会将天地联系起来，将天上的星域和地上的地域一一对应，这就叫做分野。如果天上某一星域发生变动，则该星域相对应的地域也将有大事发生。这种情况我们读古书时是时常碰到的。
譬如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐”，这里所谓“星分翼轸”，就是指得南昌是翼、轸两宿的分野。再如前文所举李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，这是形容蜀山之高。可是天上星宿那么多，为什么李白只选择参、井二宿呢？原来，蜀地正是参、井二宿分野。
分野有以二十八宿分的，也有以十二次分的，有以列国分的，也有以十二州分的。兹列表如下：（严格说来，分野有三种，即以二十八宿对应列国、以二十八宿对应州，以十二次对应列国，不过三种分野大同小异，所以我合成一表）
十二次 二十八宿 国 州
寿星 角、亢 郑 兖州
大火 氐、房、心 宋 豫州
析木 尾、箕 燕 幽州
星纪 斗、牛 女 吴、越 扬州
玄枵 虚、危 齐 青州
娵訾 室，壁 卫 并州
降娄 奎、娄、胃 鲁 徐州
大梁 昴、毕 魏 冀州
实沈 觜、参 赵 益州
鹑首 井，鬼 秦 雍州
鹑火 柳、星、张 周 三河
鹑尾 翼、轸 楚 荆州
从这个表上可以看出，分野这东西，很有些混乱。譬如觜、参二宿，论国，当为赵国分野，论州当为益州分野，而赵国和益州则相去千里矣。六、古代天文学和占卜、算命的关系
我们现在所说的天文学，是指单纯观测和计算各种宇宙天体、宇宙现象的一门科学，但古代天文学则不是。古代天文学研究的一个最大的目的，就是进行各种预言，《汉书•艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣主所以参政。《易》曰：观乎天文，以察事变。”由此可知，古代天文学的目的，就是“纪吉凶之象”，以便让圣主可以“参政”，至于对星体的观测和记录，仅仅是达成这一目的所需的手段而已。这点从我们前面的介绍中也可以看出来，几乎每个行星、每个星宿，在古人眼中都有所主，如岁星主岁收、荧惑主死丧、主甲兵等。
历史上，星象对政治的影响极大。譬如，西汉成帝时，天上出现了荧惑守心的现象，所谓“守”，就是某行星在某宿停留20天以上而不离去，《史记•天官书》云“荧惑守房、心，则王者恶之也”。于是有大臣上书，称应由大臣当其罪。而成帝恰好不满丞相翟方进，于是借机把一切灾异、民间苦难、政治腐败等都推到翟方进头上，并对他说：“朕诚怪君，何持容容之计，无忠固意，将何以辅朕帅道群下？而欲久蒙显尊之位，岂不难哉”，翟方进最后不得不自杀。
诸如此类的事情，历史上可谓是层出不穷。
而这种占星术到唐朝前后，又衍生出推算一种个人命运的方术，称作星命术，据说它的创始人，就是八仙中的张果老，也就是张果。现在仍有《张果星宗》传世。后来星命术遂大行于世，无数士大夫信之不疑，譬如前文所述韩愈《三星行》即是自述星命，而数百年后苏轼的感慨更是显得深得星命术之三昧。直到现在，使用星命术算命的，也是大有人在。
因此，古代天文学和占星术本来是一体两面的事物，如果仅仅去关注其对星辰运行的观测和计算，而舍弃了占卜吉凶祸福的内容，那我们所了解的并不是真正的古代天文学。
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《天文篇》结束，《历法篇》留待以后。
