禅意情诗特点-晏小山鼻祖 晏小山

禅意爱情诗鼻祖的晏几道,以其深厚的禅学思想为基础,为禅意爱情诗奠定了如下的几个特点:一、把爱情放入到整个宇宙时空中去观照;二、超越相思之苦,不咀嚼爱情过程中的疼痛;三、尊重每一份真诚的爱情,珍惜每一次的相逢和别离;四、把爱情当做生命中绝美的艺术品去追求和欣赏;五、以圆融的心态来看待爱情的变化无常;六、诗风淡然忧伤。
①小山《临江仙》(之一)晏几道
斗草阶前初见,穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿,羞脸粉生红。流水便随春远,行云终与谁同?酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路,飞雨落花中。
注:在小山的观照中,已经达到了见人不见物的境界,虽然时间像流水一样过去,在梦里他仍然能出触摸、看到她的美丽(罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿,羞脸粉生红),丝毫没有一丝悲凉之感。我心似此虚空,纵然风情万种, 却是了无痕迹。所谓境由心生,象由情孕。心灵的联系、就是奇妙的因缘,梦觉齐一、真幻浑然也就是人的佛性的体现。②晏几道《临江仙》(之二) 晏几道 梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立,微雨燕双飞。  记得小苹初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月,曾照彩云归。注:欢乐的幻梦醒来,惟见高高的楼台锁闭,沉酣的酒意消尽,只有寂寂帘幕垂得低低。去年伤春惜别的愁恨,此时恰恰又来到心底。落花霏霏,我独自伫立,蒙蒙细雨中,燕子双双飞去。
记得和小苹初次相见,她身着两重心字的罗衣。她细细拨弄琵琶,借曲调传达相思情意。曾经照临她归去的明月,皎洁一如往昔,而她,却像彩云般,不知飘向何处。(爱情之无常,在小山的观照中,他对于小萍的记忆与爱,并没有随时间减少,而实相的小萍,却像彩云一样不知在哪里?)
③《少年游·离多最是》,(之三)晏几道
离多最是,东西流水,终解两相逢。  浅情终似,行云无定,犹到梦魂中。可怜人意,薄于云水,佳会更难重。   细想从来,断肠多处,不与今番同。
注:过片总云、水言之而又翻进一层,言人意薄于云水。流水行云本为无情之物,可是它们或终能相逢,或犹到梦中,似乎又并非一味无情。在苦于“佳会更难重”的人儿心目中,人情之薄远甚于云水。翻无情为有情,原是为了加倍突出人情之难堪。结拍三句直抒情怀,语极沉痛:仔细回想,过去最为伤心的时候,也不能与今番相比。此三句是抒情主人公内心世界直截了当的表露和宣泄,感情极为深沉、厚重,读来荡气回肠,一唱三叹。近人夏敬观评此词:“云水意相对,上分述而又总之,作法变幻。”。人之友情和爱情恰似行云流水,变化无常。
④晏几道《鹧鸪天》(之四)晏几道 彩袖殷勤捧玉钟,当年拼却醉颜红,舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。从别后,忆相逢,几回魂梦与君同,尽孝勤把银缸照,恐是相逢在梦中。评:淡然,忧伤,超越圆融,把爱情当做生命中绝美的艺术品去追求和欣赏,这就是佛教“空即是色”之美学标准。在小山的观照感悟中,她的美艳动人有所升华, 升华为镜花水月的纯洁之美。

⑤思远人·红叶黄花秋意晚(之五)晏几道

红叶黄花秋意晚,红叶黄花秋意晚,千里念行客。
飞云过尽,归鸿无信,何处寄书得?泪弹不尽当窗滴,就砚旋研墨。
渐写到别来,此情深处,红笺为无色。
注:林叶转红,黄菊开遍,又是晚秋时节,我不禁想念起千里之外的游子来了。天边的云彩不断向远处飘去,归来的大雁也没有捎来他的消息,不知道游子的去处,能往何处寄书呢?我越失望越思念,伤心得临窗挥泪,泪流不止,滴到砚台上,就用它研墨写信吧。点点滴滴,一直写到离别后,情到深处,泪水更是一发不可收,滴到信笺上,竟然把红笺的颜色给染褪了。(爱情之无常,以自然之景的变化作为心境的观照,淡然,忧伤)·



⑥临江仙(之六)晏几道

长爱碧阑干影,芙蓉秋水开时,脸红凝露学娇啼.霞觞熏冷艳,云髻袅纤枝.
烟雨依前时候,霜丛如旧芳菲,与谁同醉采香归.去年花下客,今似燕双飞.
注:烟雨、霜丛(经历寒霜的草木花丛),写出诗人淡然,忧伤之情,恰如一杯苦茶。禅与茶道为一体,苦才是人生,没有苦,也没有人生的味道。

晏几道<<鹧鸪天>>,(之七)晏几道

醉拍春衫惜旧香,天将离恨恼疏狂.年年陌上生秋草,日日楼中到夕阳.云渺渺,水茫茫,征人归路许多长.相思本是无凭语,莫向花笺费泪行.
    注:相思本来就是无法用语言来表达的, 且不要再向信纸伤心落泪了. 久待意中人不归, 相思又无凭, 只能安慰自己不必再为写信而难过了, 并藉此抒解一下抑郁的情绪.(以自然宇宙为观照,其实像自然年年都会枯枯荣荣一样,太阳每天都会由盛到夕阳一样,离别也是人生常态。)
晏几道作品中的情感是淡然忧伤的。王国维《人间词话》的第六十条说:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致”。晏词可以说是典型的能“出乎其外”,有“高致”的作品。晏词中的忧伤来自对生命本体的忧伤,来自于他对爱情本质空茫感的认知和体验。

⑧《蝶恋花》,(之八)晏几道

醉别西楼醒不记,春梦秋云,聚散真容易。 斜月半窗还少睡,画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字,点点行行,总是凄凉意。
红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪。
       这首《蝶恋花》便也是这个伤心人的伤心词。晏几道由于“不受世之轻重”,“遂陆沉下位,无效国之机缘,只好流连歌酒而自遣,成为古之伤心人。”其词惆怅感伤的基调、超乎寻常的艺术技巧,具有永不消退的艺术魅力,即以此词而论,就颇能打动读者,给人以美的享受。昔日欢情易逝,今日幽怀难抒,来日重逢无期,往复低徊,沉郁悲凉,给人给予“空灵”感觉,达到只见人不见物(衣上酒痕诗里字)的境界,都在这首抒写离情别绪的怀旧词中得到了淋漓尽致的表现。

⑨《鹧鸪天》之九:晏几道

手捻香笺忆小莲。欲将遗恨倩谁传。归来独卧逍遥夜,梦里相逢酩酊天。  

“花易落,月难圆,只应花月似欢缘。 秦筝算有心情在,试写离声入旧弦。”注:上句回忆与美人初次相见时的诗情画意,后句写花、月、秦筝与爱情的相似一体性。纪伯伦说:“活着只为发现美,其余的一切都是等待的一种形式。”但是,青春如此短暂,爱情如此飘渺,花好月圆能几时?我们只能把爱情当成一件美的艺术品留在记忆里去回味了。这就是佛教“空即是色”之美学标准,进入“山空无一物,只有离声在回荡”优美的境界。
(10)醉落魄之十晏几道休休莫莫。离多还是因缘恶。有情无奈思量著。月夜佳期,近定青笺约。心心口口长恨昨。分飞容易当时错。后期休似前欢薄。买断青楼,莫放春闲却。
注:能让你心动的人,一定是上辈子与你有关系的人,在茫茫人海里,能找到你,那就是特殊的缘分,需要珍惜,就像四季变换一样,是自然变化的无常。生命本身就是是欲求不满的轮回。
(11)秋蕊香之十一晏几道   歌彻郎君秋草。别恨远山眉小。无情莫把多情恼。第一归来须早。   红尘自古长安道。故人多。相思不比相逢好。此别朱颜应老。
南乡子之十一秦观妙手写徽真,水剪双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉东邻;只露墙头一半身。往事已酸辛,谁记当年翠黛颦?尽道有些堪恨处,无情;任是无情也动人!
小山与秦少游都是描写少女伤心欲绝的高手,都是将爱情当成一件美的艺术品留在记忆里去回味。无情、多情,打破二元对立概念,从整体进行观照。禅的态度对过去是感恩和鉴赏,对现在是贡献的态度。
晏几道在《小山集·自序》的末句说,光阴易迁,境缘无实,情爱如梦、如电,如昨梦前尘。那么,既然如此,对于空茫生命中的空茫爱情又该把持怎样的态度呢?欣赏,体验。
禅意情诗特点-晏小山(鼻祖) 晏小山
(12)类似小山风格诗《沁园春》-纳兰性德瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘?记绣榻闲时,并吹红雨,雕阑曲处,同倚斜阳。梦好难留,诗残莫续,赢得更深哭一场。遗容在,只灵飙一转,未许端详。重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上,尘缘未断;春花秋月,触绪还伤。欲结绸缪,翻惊摇落,两处鸳鸯各处凉。真无奈,把声声檐雨,谱出回肠。木兰花令拟古决绝词-纳兰性德
人生若只如初见,何事秋风悲画扇。等闲变却故人心,却道故心人易变。 骊山语罢清宵半,泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎,比翼连枝当日愿。人生抑或是爱情,如果都是像初次相遇那样的新鲜温馨,那样深情快乐,并一直保持终生,回首相视,却似若如初见时,那是怎样的人生境界?由此看来,每个人都有着一种初遇情结,真的就象一杯清水一样清纯透明。而诗人给它以诗意的注释,让人感觉到初相遇的美丽、温馨和浪漫。生活中常常有这样的情景,初见后的分手,有如曾经挥手的云彩,也似轻轻告别的康桥……  最美的在心不在远处。曾经,初相遇是怎样的一种情怀?人生若只如初见,岂不是人生最好的写照吗?
  也许生活就是这样的,有人说的对,得到了往往就不会去珍惜。得不到才是一种境界。或者只如初见,那种淡淡的情怀倒是让人释怀、让人坦然、让人心安。一句心灵的问候,足以让你一生难忘,我想人生这个东西,淡然一点往往会是清风明月,太过执着,则就是迷惘了,因此我情愿对于友情、恩怨、功过、得失、钱财……都看的再淡一点,情愿那初见的情节永远留在自己的梦里。
  林清玄的《法圆师妹》,他说:“每个人的命运其实和荔枝花一样,有些人天生就没有花瓣的,只是默默的开花,默默的结果,在季节的推移中,一株荔枝没有选择的结出它的果实,而一个人也没有能力选择自己的道路吧!” (13)园悟禅师开悟诗算是最早禅意的情诗之一频呼小玉原无事,只要檀郎认得声之二金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事,只许佳人独自知。

金鸭,就是小姐的闺房中用金鸭做香炉,金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。笙歌丛里醉扶归,一个公子,两个美女,扶着喝醉的公子进到小女人的闺房,少年一段风流事,只许佳人独自知。

这首偈的把芸芸众生喻做檀郎,把佳人比作佛陀,檀郎认得呼唤小玉的声音之后,在绣着金鸭的锦帷中,经过一番的缠绵缱绻,在充满醉意的笙歌弦乐声中相扶归去。这一段少年风流事,旁人是无法了解的,只有佳人(佛)和檀郎(众生)才深知其中的奥妙。这诗中把少年风流事比作佛法,只有佛陀和众生才能心有感知啊!

这诗描写的是男女热恋之事,诗意谓悟道如热恋中的情事,只能自证自知,旁人是无法知道个中况味的。悟境言语道断,不立文字,好比少年的风流韵事,如人饮水,冷暖自知。 (14)刘过的《嘲钟陵妓云英》 钟陵醉别十余春,重见云英掌上身。我未成名君未嫁,可能俱是不如人。“云英未嫁”的典故即出于此。刘过同志十年前与名妓云英有过一夜情,十年后云英年老色衰,刘过于是做一首词送给她,以示惺惺相惜之情。“我未成名君未嫁,可能俱是不如人”也说出人生之无奈。《续狂云诗集》中抄有园悟禅师的一偈,那写的是园悟禅师大师在云居的时候的事,一天有一个老姑娘来找园悟禅师,老姑娘来自西蜀,寓居于寺门外,可能是大师少时的情人,如今想续前情,无奈的圜悟只好送她这样的一偈: 三十年前共一头,一头夜夜讲风流;
  而今老矣全无用,君的宽兮我的柔。
就是这个园悟,写出《碧岩录》,全称《佛果圆悟禅师碧岩录》,亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。此书撰成后,在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。


  

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