爱华网《解脱大手印》
——必须要看懂的前导文（续2）
( 拥有虚名的第四世禄东赞行人讲述)
我还是来说正题前导文吧！这前导文就是前导的指南，是非常重要的，要认真体会，说这导文的目的是以便大家了解为什么伟大至高无上的第三世多杰羌佛要说《解脱大手印》。正如虚名的行人我，常听闻佛陀师父开示一样，为什么首先要明白理解前导指南，重点要弄懂《解脱大手印》的精妙高深的地方在哪里，到底是多么捷径的佛法。也许有的行人认为已经有很多经书论着，为什么还要增加繁琐多说这么一个《解脱大手印》呢？行人们只知其一不知其二，正因为经律论太多，行人们很难琢磨哪一本才是相应自己因缘的好教法，加上在当今已经步入了教法纷乱的末法时代，尤其迷离于人；另外佛法上的残缺错谬也广布于世，比如拿念佛法门来说吧，为什么有很多人念了一世人生的阿弥陀佛照常不得往升？原因就在于法不全，修行念佛人无明地还处在不净业的念佛中，带着造业继续伤生破戒在念佛，所以无法生增净业功德。但是我们偶尔看到也有的参禅念佛修密法的人得到了解脱，其实这主要是这些行人，他们在无始以来所种下的功德超于罪业，只是没有因缘遇上学佛修行而已，今生学佛因缘成熟了，一入修行念佛便圆满了多生的功德而得到成就；就如一艘渡船停放在岸口，没有遇上使用的机会，今日因缘成熟，一当使用便顺利渡江过到彼岸了。可是你要想一下你自己能确定你具备功德多于罪业吗？如果罪多德少，你就无有侥幸成就的机会，所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。为此缘起呢，佛陀师父才传出佛教最高顶圣之法原始多杰羌佛的《解脱大手印》，以这一法藏而摄经藏典籍解脱成就的一切精华。
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为了说明《解脱大手印》的高深精妙无上，就以禅修法来作一个例吧！禅修有非常多法门，我今略举几例，比如有如来禅、祖师禅、顿悟禅、渐悟禅、话头禅、水观禅、火定禅、数息禅、观窍禅、黑关禅、暮鼓禅、破阿禅、光明大手印禅、时轮禅、恒河大手印禅、心中心禅、他空禅、大圆满中的澈却禅，妥噶禅，这些禅修，尤其是顿悟禅、光明大手印禅、时轮禅、心中心禅、他空禅、澈却禅、妥噶禅，我都在上面了解过，有的用过坚实的功夫，体会深刻。一般世人认为这些禅是至高无上的法，其实并不正确，这些等等禅都是行人们常听说过的佛法中的禅修法，这些禅修法都与四禅八定分不开的，至少要经过此一阶段。当然有的是比较好的法，但在《解脱大手印》本法中的禅修，那完全不是这些禅修法，而是捷径精华、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禅修，这些顶圣法的禅是什么名字呢？是金刚换体禅又名空顶禅，就拿它举例说几句吧！这不是破阿法能相提并论的。这一法连头顶上的肉和骨头、脑髓都要空掉，让灵识出入自然，展道力可让金刚丸空旋飞腾，任运自如，另外一个身体在肉体外修法参坐，直至空掉全身，无相无识，证悟法身如如不动宇宙同体的境界。有此凡夫以其邪恶见「认常见为实有非幻」，说‥「如果脑髓空洞了，什么都流出了，还有人吗？」如此世俗凡情愚昧，可怜啊！怎不想一想，佛降甘露从何而来，无中生有你又怎么解释？隔石建坛怎穿巨石？大成就者肉身缩小到一尺高，骨头怎么短了？有成就者全化虹身肉身不见了，怎么解释？医学怎么说？核磁共振所见事实怎么解释？难道科学仪器竟然不如你的邪恶知见胡说八道，我本不想批评你等，但为了不让你落入无间地狱中，提醒你快忏悔。我证到这金刚换体禅境界后，神识出入自如了，便到医院核磁共振(MRI)去检视，看得清清楚楚，就是开了大顶，其他任何佛法是达不到的，比如破阿法开了顶，去核磁共振检视一百个人中难有几人开了的，而且最多开一毫米宽就极限了，并且神识根本无出入的能力，只要出去就回不来了。另外在《解脱大手印》法中还有一味禅、未音禅、现量大圆满，这些高深莫测的法最能快捷超越禅控。我们最主要首先是要超越禅控，凡修行学法的人都有一种共识，无论用什么法观修，都是意识在起观，而此意识无论怎样都在自己的身体内，完全没有冲出体外过，永远都被那层肉皮包着，都是借用自身肉体搭架产生的思观，所有意念都被凡胎肉体控制在内。无论你参任何禅，也没有离开自身之体内在参、止、观、定，这就是说明你照常都在禅控中，所谓禅控就是肉体所控思维，怎么才能超越禅控，脱离自身肉体灵识的界线呢？那必须灵识是飞出肉身所控之外，此时灵识脱离肉体方与自身无关，这才是超出自身肉体假有的三界范围，此时有一种现象，证到头顶的肉和骨头及脑髓都空了大缺口，有的一指宽，有的二指、乃至于三指宽不等，而且有的深不见底，甚至达到开关自如，神识出入无碍的境界。我说的不是密乘法中的破阿法，密法的破阿法未到圆寂之前灵识是无法超越肉身出体的，是照常在禅控中的，而唯有超越禅控的法是《解脱大手印》中的法最为快捷，才能在未圆寂前提前灵识出入肉体自如，这是超越禅控的唯一至高无上大法《解脱大手印》。此捷径大法，它犹如虚空的太阳如日之当空明耀无暗，第三世多杰羌佛不去取舍浩瀚普天群星之光施利众生，而以一日太阳之光统摄诸星之光辉，以为照映三界，皆是为免无量群星之光繁琐难以捏拿；就是说众生没有办法合适取用哪一相应自我之法，为了帮助大家解困于学法的繁多，难入正谛的这个原因呢，因此我佛陀师父特开捷径的大法圣门，说原始古佛多杰羌佛《解脱大手印》，这一无上法，十方成就的一切诸佛菩萨都是依之得到的，尤其是成佛，离此别无二路。
我在这里写了一个偈子说明，《解脱大手印》是原始古佛多杰羌佛所说，偈云‥「今宣《解脱大手印》，统摄八万四千门，一时之内证圣境，法开顶门出幻身，来去自如无碍识，驾云跏趺参禅心，若求妙法何处得，三世羌佛说真经」当你们诵到我写的以上八句偈语，就应该明白《解脱大手印》是原始报身佛多杰羌佛说的解脱真经，而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授与十方诸佛的这个成佛之法讲授给你们，你们听与不听、信与不信是你们自己的因缘了。第三世多杰羌佛说‥「我是一个惭愧者，除了唯愿大家学好佛法之外，我没有本事，功夫道量对我来说，任何证道者达到的我都得不到，因此我没有本事让一些人相信佛法，我虽然没有功夫，不如有些人，但是我的弟子修学第一世多杰羌佛的《解脱大手印》圣量可高啦！我当然的平淡无道，但我利他的悲心是纯净的，对众生是无私的，弟子们不要恭称我佛陀师父，就叫一声师父，我已是受之有愧的，我是众生永远的仆人，可是《解脱大手印》是十方诸佛共有的最高、最好的佛法，完全是真实不虚能利益一切众生，能让你们真正证到常乐觉圣，你等可要至诚恭敬。」听了佛陀师父的教言，真让我等惭愧而无地自容，就我与佛陀师父相比的话，如果我是室内一盏灯，而佛陀师父是天空的太阳。第三世多杰羌佛对众生表显的是何等圣迹言行，竟然将自己降低得比任何人都差，把自己当做众生的仆人，都是为了以身作范让众生
体证修行学佛。
凡为众生皆具备成佛之种子，都可以修行成佛，因为每一个众生都具有与佛无二无别的佛性，每个人都可以福慧圆满，轻而易举就解脱生死轮回之一切痛苦，由凡人成为圣人，关键是你有没有成圣的决心，如果愿意要解脱成圣，那就太容易成圣了，如果下决心要成就，有一条很好的路给你们走，也就是第三世多杰羌佛传授的《解脱大手印》，这是菩提道上的直线大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我们走到《解脱大手印》这条直道上，直线前进，就可以解脱成圣了，但千万得小心哦，我刚才讲了，菩提道上有直道也有很多分支道。一当生发邪恶知见就会走到妖魔道中，如果生发错误知见，就会走到分支道上，乃至走出菩提道轨，步入邪途，甚至入于三恶道之门中。怎么样走才是直道呢？很简单，按照《解脱大手印》的仪轨法本去修持，就是直道、正道，窜改偏离就是支道！至于法学上的离戏论、非离戏论，正见、偏见等等，这是大家应小心择决的，否则也会很难领悟真理，走进迷洞中去的！佛教法义中的同样一个道理，由于讲示的文辞法度不同，口气、语音、助音不同，差别都是特别大的，而且有的开示理趣颠迷覆来无法听懂，也有的开示邪见充盈着整个说理。佛陀师父曾对我等开示过两例，今天拿来供大家鉴定体会就明白了，看一看哪一种教说开示学识渊博高深莫测？哪一种理趣精微言明易懂呢？哪一种才是真正相应救渡众生的好法宝？这两论说理都是一样，都是开示同样一个题「空性与世相」之间的关系，只在文辞不同。第三世多杰羌佛开示说‥现在讲「空性与世相」第一例。空性存在于俗谛世相的一体性，在客尘上相对缘起而结成生灭万变事物的本质现象，灵与形相达其中这是无可非议的两元飞跃实质所在，实际上在现量已知境智中是感官表层的未尽领略，而所取并不是实相当下一成不变的存在体，是众生之蕴幻所生的有情本质立显所得，即能所造作「为心所生」之执，是五蕴中相对的缘起现象而立题表法，实际客尘中所见者为假有空幻，实相中一无所有，是认妄为真之表代假有所立之相，这正是一切缘生和合所生法缘出显世相的本因，构成惑业种子而所应的色声香味触法六尘。由此我们得知，是六根对尘而招致的变异不定性过患，于真空谛中，惑业种子的实在性完全不存在客尘的实体性，是表端的直觉落着于假有的比量现见中始然。所以世相客尘恰恰是必然的假相主观之虚妄，而染生于六根对尘的结果，终归定义是在客观本质中不成立的幻有。由此理法依成得知世相万有的一切，生命物质与精神灵识当下无自性，故于本质而立于客尘所在，由是万法无自性存在于客尘之胜义谛，而它绝不是主观思维假立的词造。由此了解佛陀三身四智所具之圆满性是本然的，其实质对众生而言是本有的，但有别于未证者于迷中。因此我们不难了解，空性与世相在一般未知者的感观当中，是客尘上两元运旋的异端体认空性的本质是未际涅盘的果，认世相为无迁空性独立无常的现实观，把空性与现见的有为认知分割为不是一体的本质，而是两端对立的异化界所显立的各具之特质。迷糊颠塞的因果逻辑导使之入于唯物凡见，落着于达观的理念，在飞跃迷糊的逻辑上纠判锁定，阿赖耶的妄显自然解读为常见之实体来否决万有无常的本质，这是众生的惯性特质，这是俗人于未知境智的所知障上的错谬。而相对了觉者的认知，其知空不碍其有，得有不妨其空，没有离开有为的空而成立于现实见，于现量
（待续）
